雷門的生命之旅

  人間菩薩-菩曼仁波切       詞曲:彭莉   為你我的愛 風雨也無阻 沒有苦 怎有最美的幸福   不要輕易哭 但願眾生都得度 眼淚化成慈悲的甘露   我們都是人間菩薩 快樂來自你懂得放下 一起將心化為無量愛 心間菩提會發芽   嗡瑪尼貝美吽 Om Mani Be Me Hung

轉載自:  為何會吃素 ~ 宏元 　　竹旺仁波切的一席話 http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=95768&page=1#95825 http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=-457326189571871596&hl=en     吃素除了對自己的身體做體內環保外,也是為自己與家人的健康盡份心力, 更是為了這個世界做永續環保,珍惜運用地球資源盡份心力, 讓動物不再為了人類的口腹之欲而被痛苦怨恨宰殺,   人們其實只要吃人類自己種的蔬菜水果及五穀就非常足夠 比養動物所花費的糧食還划算的多,讓地球的資源不會太早消耗殆盡,   從經濟科學與養生科學的角度來看, 選擇吃素對現代的人類而言,是很有智慧的作法, 從佛教的因果論來說,吃素是長養學佛人的慈悲心與避免跟被宰殺的動物眾生結惡緣,   我們在這由集體執著妄想所幻化的世間輪迴已久,每一位眾生都可能是自己的父母親,　 兄弟姊妹家親眷屬,所以吃眾生肉就是在吃過去累世自己的父母親兄弟姊妹家親眷屬, 由此佛陀的因緣智慧觀照中,明白吃素對學佛者由止惡的基礎進而無所住行善的重要性, 宏元是因為連續唸準提咒及大悲咒滿一個月後,忽然相應準提觀音菩薩對眾生的悲心, 就發心不吃眾生肉,後來連聞到以前愛吃的紅燒肉都會覺得臭腥想吐, 所以吃素這件事,我只能說是因緣到了就自然而然,如果是被逼的不心甘情願, 那就不是因慈心悲心的領悟感動而從心中自動自發,   我們也歡迎未吃素的朋友們來接觸領受佛法的美妙與感動, 吃不吃素是要由您自己去領悟感受,強迫他人吃素因而導致反感,反而斷了他人的悟性佛根,   所以李炳然老居士不鼓勵吃素,不鼓勵受戒,不鼓勵出家, 因為他知道每個人的機緣不同,先接引他入佛門,讓他慢慢有智慧領悟這些道理, 自然自動自發,而無絲毫強迫的意思,此時就稱為機緣成熟,   據悉達賴法王及貝諾法王等藏密高僧,因為健康的因素也吃少許的肉類, 所以也不能以吃素與否來論斷此人的修行程度,   我曾參加竹旺仁波切的六字大明閉關法會,我聽到有人問及仁波切： 聽說學密的人唸唸文殊往生咒,在肉上吹吹氣,就可以超度被吃的動物, 然後就可以吃眾生肉,不知竹旺仁波切的看法為何?   竹旺仁波切對大眾說: 你們唸的咒有比我多嗎? ...

摘自:  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=3891 堪布 羅卓丹傑  /文     藏傳佛法特別強調上師與弟子間的關係，弟子們內心裡、修行上有任何問題，都會毫不保留地向師父報告。上師也會依弟子的情況給予不同的開示。這些簡短的開示，我們可以稱為口訣教授，它代表一種口授傳承（口傳）的延續加持力，從一代代傳承上師們不間斷的傳下來。因此，平時哪怕是上師簡短的一句話，甚或只是平時的聊天，弟子們都會非常謹慎注意的聽。     九七年，我剛到佛學院的時候，藏文說的並不好，依稀記得幾句扎西德咧（吉祥如意）、徒界切（謝謝）等的簡單用語。然而自己一到尼泊爾，就進入創古仁波切在南摩布達的『高級』佛教學院讀書，顧名思義，教導的都是已經有藏文基礎的僧人。早上聽經、下午背經、晚上還要辯經，課程排的都很緊，每位學生都很用功，而我對自己的期許也很高。     入學第一年，老師就要我參加期中考。帶著從小急功近利與考聯考的讀書習氣，我開始為了期中考而拚命。不久後，成績單出來了，考的很好都在全校前幾名，但自己內心感到很不安，深刻感受到，經典是經典我還是我，《入菩薩行》裡寂天菩薩所開示的法門，我可以背下來考一百分，但是卻一點也做不到。     我向堪布老師說明我困惑，他建議我應該去問創古仁波切。老師很慈悲，給了我兩天假讓我下山去見仁波切。     創古仁波切在山下很忙，第一天晚上因為接見的人很多，只能簡單的向仁波切報告自己的情形，仁波切想了一下，讓我隔天早晨在去見他。     隔天早上到仁波切的房間，行禮三拜後，仁波切親切的把我叫到床前，慈悲微笑的看著我，仔細問我的學習狀況，有些什麼問題。接著仁波切將手放在我的頭頂上，輕輕的拍著摸著，說：「不要急！慢慢修…..慢慢修…  慢慢修….。」如此重複叮嚀我好多遍，其他話都沒說，只要我隨時憶念著這句話。     只記得當時自己的身心，忽然放鬆下來；像是從仁波切後的手掌心，流出了源源不絕的甘露法水，將我內心的各種希望和恐懼滌淨了。     回到佛學院後，就因為隨時憶念著這句話「慢慢修…..慢慢修」，反而一切學習都順暢了，經文都能融會貫通，藏文也突飛猛進。「慢慢修」讓我自然遠離了世間急功近利的心，遠離有所求的心，遠離希望與恐懼。     後來，自己偶然...

　 第三十七期 ‧2007年12月27日(每月一次，固定週四發報) 　 　 免費訂閱智慧掌中書電子報 【不要加油添醋】 有些人喜歡在背後講他人短處，甚至再加上挑撥，對張太太說：「李太太說妳做人很糟糕。」 在李太太面前又說：「哎呀！張太太老是說妳壞話。」 本來張太太、李太太之間沒有嫌隙，只是因為有個中間人在她們之間搬弄是非，造成彼此心裡的疙瘩，甚至可能讓好友變成仇人，這就是挑撥了，佛法稱這種行為為「 兩舌」。 剛開始的時候，喜歡兩舌的人看起來好像是「鷸蚌相爭，漁翁得利」，為了讓自己從中得利，他暗中鼓動兩方互鬥，用一方的力量，來要脅另一方，玩弄他們於股掌之間。但是真相總會大白，等到雙方明瞭他所玩的把戲以後，他就會變成雙方共同的仇人。 此外，如果這種事被其他人聽到了，大家都曉得他專門挑撥是非，就會對他產生戒心，保持距離。 所以，喜歡挑撥是非的人，早晚會自食兩舌的惡果。 　 【好話不可說盡】 　 有句話說「好話不可說盡」，為什麼這麼說呢？ 世界上沒有絕對的好，也沒有絕對的壞；好壞會隨不同的人、不同的時間而有不同的判斷。如果對這個人把好話說盡，遇到另一個人怎麼辦？在這個階段把好話說盡，到另一個階段該怎麼辦？對這樁事把好話說盡，對另一樁事又該怎麼辦？ 所謂好話，就是讚歎、恭維、歌頌的意思。世界上怎麼可能有如此完美的人或事，讓你把好話說到極點？ 對佛教而言，最完美的人是佛，世上不可能還有如此完美的人。雖然有人自稱是佛，即使你肯定他，別人也不一定肯定他。所以，不論對自己或對別人，不論是主觀或客觀的立場，說話最好還是含蓄一點，不要過分。 好話說盡，就是過分。 　 　 溝通萬事通 同樣一句話，能讓人歡喜，也能讓人煩惱，問題在於說話與聽話者之間，能不能真正的溝通？掌握溝通的要領，讓互動零負擔，不再.....< more >   　 【跌倒是成功還是失敗？】 有人問我成功了沒？ 我說我從來沒有成功過，做什麼事都是失敗，但每次失敗的過程都是應該的，就像小孩子生下來不會走路，經過一次次的跌倒才學會走路。 如果以這個角度來看，跌倒究竟是成功還是失敗？ 當我寫完博士論文時，有人說我成功了，我說這本書寫失敗了，因為如果再寫一次，一定比現在寫得好。 修行也是這樣，當別人說我成功了，我總是會回答：「還沒有成功，而是失敗。」 承認自己失敗，覺得自己做的都是失敗的事，這是很自然的。因為不做就不會...

http://tw.myblog.yahoo.com/adys-adys/article?mid=7176&prev=7236&next=6779&l=f&fid=16 （本文譯自美國雪獅出版社介紹壇城佈置的文章，經堪布印可後刊出~轉載） 一個供養著代表覺悟佛陀身、語、意的法像與法物的佛堂，可提醒我們修持佛法的目的－為了究竟利益一切眾生，我們要成就佛陀身、語、意的功德。佈置佛堂的目的不應是為了名聞，炫耀自己的財富或壯大我執；相反地，我們是為了調伏自己的煩惱與執著，進而發展出利益其他眾生的能力。 我們應於何處佈置佛堂 最好能在一獨立、清靜的房間佈置佛堂。如果我們居住的地方比較小，無法分出另一房間的話，則任何乾淨的地方均可。佛堂的高度並沒有一定的標準或嚴格的要求，只要比我們坐下時的高度更高即可。如果我們是在自己的寢室佈置佛堂，則盡量將佛堂佈置在靠近床頭的淨處，我們應避免在我們躺下，腳朝向的地方佈置佛堂。 一個理想的佛堂最好能供奉著象徵佛陀身、語、意的法寶。傳統上我們以釋迦牟尼佛法像，經典及舍利塔來代表佛陀的身、語、意。如情況不允許，最起碼我們會供奉代表一切教法根源的釋迦牟尼佛法像。 無論我們是用何者擺設的方式，很重要的是佛堂的主尊應為釋迦牟尼佛。其他圍繞主尊的法像，由近至遠的順序為上師、本尊、空行及護法。我們不應以製作法像的材料優劣，及匠工的精拙來決定擺設的順位。通常我們並不建議擺設太多的法像及法物，以致於模糊了設立佛堂的初衷。 經典像徵著覺悟佛陀的「語」。它可以是任何一種語言，並非一定要藏文。它可以是代表釋迦牟尼佛一代教言的心經，或是與你本身修持相關的經文或法本。 如果我們的佛堂有三層以上的佛桌，經典應放在最高層。甚而，它可安置在比佛像更為高的地方，因十方三世諸佛皆由聽聞教法，如理依之實修而成就。如果我們的佛堂只有一層佛桌，則由左至右的安置順位為：經典、佛像及舍利塔。 覺悟佛陀的「心」我們通常以覺悟舍利塔來代表。我們用不著花太多的代價去買昂貴的金或銀製舍利塔，一張舍利塔的照片或陶土製的舍利塔便相當圓滿了。如果我們的佛堂有三層以上的佛桌，舍利塔應放在佛像的下方。 佛堂上供奉的法像及法物者也代表著三寶。如果佛堂只供奉著釋迦牟尼佛法像，則我們觀想他即代表所有三寶；如果我們也同時供奉著經典及舍利塔，則舍利塔象徵「佛寶」，經典象徵法寶而佛像代表...

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。 對於生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。 如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。 所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由，我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。 例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。 應該指出的是，佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現，但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。 例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。 要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。 很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。 因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是...

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求資財豐足的簡單整理 http://tw.myblog.yahoo.com/plse-1111/photo?pid=4063&prev=3985 準提求財法 儀軌、討論 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=266  竹賢師兄最新推薦：以準提咒為主 求財還是準提最上 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=6349 準提咒(感覺運氣好很多)  http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=6383  求事業順利該念什麼咒？ http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=6639 施食咒求財法 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=267 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=1882 大隨求陀羅尼咒 大隨求陀羅尼咒輪下載(唐末時期) http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=22&ID=5207 安樂妙寶 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=439 寶篋印經咒塔 修行方法 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=36&ID=5552 發音-果濱製 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=36&ID=272 咒語圖 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardid=36&replyid=589&id=589 常見問題問答 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=36&ID=5552 感應 http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=63&ID=2956 http://www...

上師啊, 我一直以為 摘自: 大手印路上的小腳印  http://kkcwmimi.spaces.live.com/

1. 史丹福研究中心：  你賺的錢    12.5%  來自知識，    87.5%  來自關係。 2. 國際羅勃‧海扶公司：  員工離職的原因    34%    因為成績未被認同或讚揚，    29%    因低薪，    13%    職權混淆，     8%    人事衝突。 3. 行為研究： 成功    20%    來自智商，    80%    來自其他因素， 主要是情感智慧（EQ）。 4. 被解僱的員工，    95%    是因人際關係差勁，     5%    因技術能力低落。   人際關係名言 　 羅斯福說  ：成功公式中，最重要的一項因素是與人相處。 洛克斐勒說：我付高薪給處理人際關係的能力，遠超日光之下任何其他能力。 保羅蓋帝說：一個主管，不管他擁有多少知識，如果他不能帶動人完成使命，他是毫無價值。 　 良好人際關係的七項紅利　 1.人脈網路成為你很有價值的資源。 2.你有機會成為優秀的領袖，人們樂意協助你。 3.你能把智慧、精力集中在創造性的建設。 　憂煩緊張的人際關係常把情感力量消耗淨盡。 4.你對自己較有自信，自我形像較佳。 5.與你同事的人生產力較高。 6.你會是快樂的人，心理比較健康。 7.你擁有較佳成功機會。     你跟自己的關係，如何影響你跟別人的關係 （低自我形像所引發的七個心理座標轉移症） 看別人驕傲         其實是     自己自卑 懷疑別人排斥     其實是     不能接納自己 論斷別人             其實是     缺乏自我肯定 玩弄別人感情     其實是     自己情感受過傷害 喜歡糾正別人     其實是     掩飾自己弱點 看別人霸道 ;       其實是     自己懼怕權威 諂媚討好別人     其實是     缺乏自信     贏家與輸家的差異                            輸家                             贏家 看周圍的人    是競爭者                    是幫助者 看敵人            是一種威脅                是一種考驗 看上司            是討厭的工頭            是可敬的教練 看對手            是摩擦的來源            是靈感的...

佛子們不能不知的通病—(轉貼) 有一對夫妻，在生時也禮敬佛菩薩，也常佈施，參加法會，聽聽弘法，也皈依三寶，逢人也稱讚學佛很好，有大福報，可以往生淨土。這一對夫妻也認為這一生就算沒開悟，也應可以往生淨土。而且而且，他們認為絕對不會下地獄，就算要下地獄，也是那些沒學佛而造殺業的眾生先下去才對，實在輪不到他們（的確，他們很少造殺業）。 所以，在生時堅信如此，於是心想這樣就很好了，一生蠻平順，也沒什麼煩惱，也沒有不順，事事心想事成，因此心裡更放心，有這麼好的福報，學佛真的很好。 萬萬沒想到先生晚年生了痛苦不堪的大病，半身不遂，一切行動都要太太幫忙，生活大小事都要太太打理，剛開始夫妻都信相偉大慈悲的佛菩薩，一定會保佑他們，病一定會好轉，先生會康復才對。 但是日子一天天過去，先生的病也沒有起色，有一天太太終於心生懷疑，心想我這樣信佛，尤其自從先生生病以後，拜佛更虔誠，這一輩子也這麼相信佛菩薩，也常做佈施，難道佛菩薩不知道我的祈求嗎？怎麼沒讓我的先生好起來？  不久夫妻雙雙過世，但是並沒有如他們預期的，往生淨土，相反的，被「抓」到戒備森嚴的閻羅殿。 夫妻見到閻羅王，一時轉不過來，心中還納悶，我們應該到淨土才對，怎麼到這裡來了？ 所以見到閻羅王，也不等閻羅王開口，便說:「我們是學佛人，平時唸佛，我們應該到淨土才對，怎麼會到這裡來？是不是抓錯人了？」 閻羅王也相當尊重修行人，世間修行有成的修行人，閻羅王都知道。 平常帶到這裡的人，很少提自己會唸佛，所以今天有人一來便開口自己唸佛，為了慎重起見，再查了一次。 等查完之後，閻羅王氣定神閒的回答:「他們沒有抓錯人，你們的確要帶到這裡。」 先生不解的問:「我在生時也禮敬佛菩薩，也常佈施，也皈依三寶，逢人也稱讚學佛很好，難道沒有功德嗎？為什麼會被抓到這裡？」 閻羅王回說:「你雖然學佛，但是心態是求福報，所以功德很少。」 先生問:「我也常佈施啊！」 閻羅王:「雖然你有佈施，但是佈施的福報在你活的時候也用完了。」 先生再問:「我也皈依某某大師了啊！」 閻羅王:「雖然你有皈依，但是因為你不精進修行，所以因果和業障和沒皈依以前差不多，可能不知不覺中還多造了一些。」 先生再問:「我吃素不殺生！」 閻羅王:「雖然你吃素不殺生，但是因為你不明而亂批評，罵人，造了許多口業，這些口業，比一般人還多了很多。」 先生再問:「我也皈依某道場了！」 閻羅王:「雖然你常...

A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism 第十四世達賴喇嘛 講述     by H.H. the 14th Dalai Lama 鄭振煌 中譯 初轉法輪 佛 陀在初轉法輪中開示四聖諦。諸位大都知道，四聖諦就是苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。 根據我們在西藏版所發現的經典，佛開示四聖諦時是依三個因素：真理本身的性質、功能和結果。 四聖諦確實很深奧，因為整個佛法教理都可以用四聖諦來呈現。我們所追求的快樂〈滅〉，而快樂則是修行〈道〉這一個因的果；我們所不要的是痛苦〈苦〉，而痛苦也有自己的因〈集〉。 因為四聖諦很重要，我常說佛教的緣起觀和佛教徒的無害行都在強調非暴力的行為。理由很簡單：苦是不請自來的，是有它的原因的--基本上是我們的無明和散亂心。如果我們想要避免痛苦，就必須不造引生痛苦的惡業。因為苦源自它的原因，所以就存在緣起見。果依於因，如果你不想有果，就不要造因。 所以，四聖諦就呈現二重因果關係：苦是果，集是它的因；滅是果，道是它的因。 我們所追求的快樂，可以透過戒和內心的轉化或清淨來達成。當我們袪除煩惱根源的無明時，就可以清淨我們的心，更進而達到真正安祥快樂的寂滅境界。唯有了解現象的性質和通達諸法實相時，才能證得涅盤境界，而智慧的訓練則是其中的關鍵。當定慧等持時，就可以把一切能量和注意力導向單一目標或戒。因此，這時候就有了定的訓練，為了定和慧的修學成功，就要非常穩固的戒當基礎，因此就需要修戒。 戒 相對於戒定慧三學，佛教聖典有律、經、論三藏。男女行者在所受的戒上雖有差別，但都同樣需要修持三學。 戒的基礎是不行十惡業：身三、口四、意三。身三惡業：1.殺生：小自昆蟲大至人類均屬生命。2.偷盜：未經同意而取走他人財物，不管其價值大小，或是否你親自取走。3.邪淫。口四惡業：4.妄語：以語言或姿勢欺騙他人。5.兩舌：讓意見相同者產生歧見，或讓意見不同者加深歧見。6.惡口：侮辱他人。7.綺語：以貪等惡心談論愚蠢事。意三惡業：8.貪：希望擁有別人的財物。9.瞋：有意傷害別人，不管傷害是大或小。10.痴：將輪迴、因果、三寶等存在的事物認為不存在。 出家眾所持守的戒，稱為別解脫戒。古印度佛教原有四大部派，後來發展成十八支派，各有自己的別解脫戒本。別解脫戒原為佛陀所說，做為出家眾的生活規範。西藏佛教奉行說一切有根本部的戒律，比丘戒共有253條。上...

日常法師民國八十二年對福智精舍僧眾開示 　　對於在家居士來說，生活很忙碌，平常沒有這種機會認識，所以雖然說了很多道理，大家不容易體驗。於是給他們一個題目「 觀功念恩 」，這個題目的重心，完全不離開我們的日常生活。我們在日常生活中，一天到晚你來我往，以佛法來說，就是心對著境造種種的業。不管知道不知道一天到晚都在這個裡頭。知道或不知道，就造業來說，沒什麼關係，因為同樣都在造業；就業的善惡升沈來講，關係太大了，因為如果你不知道，就算你做對了，也永遠輪迴生死。當我們了解了，我們當然不願意「受苦」，一定要向上。不但了解了這個關鍵，而且曉得怎麼從這裡改善。所以說，了解或不了解，對於我們有絕對的關係。既然我們在任何情況下，一定造業，那為什麼不造善的業，讓命運控制在自己手上？反而莫名其妙的，想求快樂卻造了遠離快樂的惡業呢？我們現在整個要學的，就是這個。雖然講「意樂」，可是在我們日常生活當中，心對境的時候，大家不知道，還是照著老習慣，還是造輪迴生死的業，書本上講的道理生活中就是用不上。現在透過「觀功念恩」，觀察對境時的起心動念。平常我們看見任何一個人，或是處理我們面對的問題，是用什麼心態？以前，要不是情染，不得不遷就，否則就是勉強地被五欲牽著而兜在一塊兒，就像牛被繩子綁在那裡，一點辦法也沒有，而自己還感覺不出來。 　　此外，對所對的人，心境上面所感受到的大多是「觀過念怨」，但是我們並不曉得為什麼，只覺得生活中這個人對不起我，那個人也對不起我，只覺得我花了這麼多努力，為什麼還沒有辦法改善呢？我們都是這種情況。所以，現在提出「觀功念恩」來，學了這麼多佛法，不要老在理論上面空繞，對境的時候你看看自己的心。它真正的用意，當然，你能觀察到很深細的地方固然很好，而且將來走進去應該如此，而眼前的第一步是什麼？當對境的時候，你才發現，以前講了很多佛法，自己根本不知道如何用，明明所對的境，很多是對我們有恩的，可是我們卻看不見。又有功又有恩，我們卻看不見，只看見他又糟又壞。所以，真正重要的，我們應該定下心來，想辦法把學的東西轉化，產生真正的功效。也就是說，佛法是內明，業本來是內心的起心動念，我們學了佛法，要想辦法真正認識業－也就是心對境時內心的起心動念，這才是真正重要的。 　　我們叫居士觀察心相，很不幸大家犯了個毛病。觀察心相是不需要拐彎抹角，又分析又觀察的，而是直下了當的，對境之時自己反觀：「我這個...

摘自 karmapachenno   http://karmapa-chenno.spaces.live.com/blog/cns!9B50C7AF1189A2B2!181.entry 法王晉美彭措   傳講   索達吉堪布     口譯       通過佛陀的教言，我們知道四魔當中的一個是天魔，包括魔王波旬及其眷屬。所謂的魔王波旬實際上就是眾生無明迷亂的本性，他每天躲在愚癡的陰暗角落裏，為了阻礙人們成就佛果獲得殊勝的解脫，而不斷向皈依釋迦牟尼佛的弟子們以及其他眾生射去五支箭 —— 嗔心、貪心、慳吝、傲慢和嫉妒，這也可以稱為愚癡魔王波旬的五種幻變。為了斷除這些魔眾每日對我們所造的損害，最為殊勝的對治方法就是證悟一切諸法的本性，這就是我們所說的文殊智慧寶劍。     我們每一個人，即便身處夢中都想得到安樂，而不願遭受痛苦，但事實上世間並沒有一 個人能夠令我們遠離痛苦。在這個紛繁複雜的世界上，既有安享無邊快樂的眾生，也有感受劇烈痛苦的眾生，但產生這些痛苦和快樂的原因何在呢？難道這是隨我們意願所變化的嗎？答案顯然是否定的，因為無論是誰也不願去遭受痛苦。       從世間八法的利養方面來說，我們可以這樣斷定：世間上的絕大多數人都願意擁有財富。但是如果自己前世沒有積累資糧，那就不可能得到今世的利益，即使非常渴望而且拚命去追求，實際上也往往事與願違。       地獄、餓鬼、旁生三惡趣所感受的痛苦無量無邊，但這些痛苦的始作俑者根本不可能存在。如果真的存在一個痛苦的造作者，那我們對他生起嗔恨心也是合情合理的，但我們往外去尋找這些令眾生痛苦的原因，必定是徒勞無獲。       真正使我們遭受這無盡痛苦的是大魔王波旬，他狡猾地躲藏在我們視線背後，也就是陰險地隱藏在我們自己的心中，所以我們不能輕易地發現其蹤跡，他和我們非常貼近，但我們卻熟視無睹。       這個魔王有各種神通幻變，只要他的箭射進眾生身體裏，眾生就會受到難忍的痛苦。正因為這個魔王藏在我們心中，所以他經常很方便地損害著我們，對人和其他所有眾生都作極大的摧殘，在他的蹂躪之下，我們就像奴僕一樣，失去了自由。       實際上，三界輪回的眾生都在不斷遭受魔王的各種損害，令人可悲的是，大多數眾生根本就不知道魔王波旬正在捉弄自己，時刻給我們造成極大的損害。無始以來眾生都不明了這一點，所以世界上真正能摧毀魔眾...

記錄/翻譯－陳韻潔　發佈時間：2007-10-09　來源：馬來西亞佛教資訊網 薩迦天津法王是藏傳佛教中 “ 薩迦 ” 傳承的最高領導者。他是昆族的直系子嗣，是由 1073 年起一個無間傳承中的第 41 任祖師。法王是文殊師利的化身，為智慧無邊的菩薩。 法王於 1945 年在西藏出生。法王的根本上師為薩迦哦支派康薩寺大堪布喇嘛拿旺羅卓旋芬寧波（ Ngor Khangsar Khenchen Dorje Chang Ngawang Lodoe Shenphen Nyingpo ）；他亦於很多其他著名的學者指導下學習，包括法王自己的父親，金剛持拿旺貢噶仁清（ Great Sakyapa Ngawang Kunga Rinchen ），大喇嘛拿旺羅卓仁清（ Lama Ngawang Lodoe Rinchen ），彊巴旋波仁波切（ Khenchen Jamphal Sangpo ），蔣揚欽哲郤吉羅卓（ Jamyang Khyentse Chokyi Lodro ），法王秋吉崔欽仁波切（ His Eminence Chogye Trichen Rinpoche ），堪布阿貝仁波切（ Khenpo Appey Rinpoche ）及堪布仁清（ Khenpo Richen ）。   法王是一位卓越的金剛乘上師，他對經論及密續均有圓滿的知識。法王於 1959 年離開西藏前往印度。法王現在與夫人達嫫拉（ Dagmo Kusho Tashi ）及兩位法王子寶金剛仁波切（ Ratna Vajra Rinpoche ）及智慧金剛仁波切（ Gyana Vajra Rinpoche ）居於印度的拉遮普。   法王於尼泊爾及印度一共領導大約二十五所寺廟，學社及閉關中心。法王更於印度的拉遮普創建薩迦中心及薩迦學院，去保留及發揚藏傳宗教學術、傳統及文化。法王精通英語，亦常到世界各地去傳揚佛法以利益眾生。   日期： 2007 年 10 月 2 日 地點： Wisma Rampai （拿督斯裏黃敏財博士及拿汀斯裏盧翠婷太平局紳之公司） 時間：上午 11 時 30 分 問： 薩迦派是藏傳佛教裏，主要的四大派系之一。請問法王，薩迦派的修學著重在哪一方面？ 答： 藏傳佛教源自印度，是通過譯經者傳播開來。基本上，我們是一樣的。我們按照北傳、藏傳的佛教，教義是沒有分別的。唯一不同的是：佛法如何傳至印...

記錄——陳民傑　發佈時間：2007-10-26　來源：《星洲日報》   主講人：玉珠仁波切、慧愚法師 主持：妙贊法師 講題：真佛，假佛，誰是佛？ 日期： 2007 年 10 月 16 日 地點：雙溪毛糯般若學舍 記錄：陳民傑 tmengkiat@sinchew.com.my                                               玉珠仁波切是西藏人， 6 歲時被認證為西藏安多地區玉珠仁波切的第四世轉世：從此 接受精心嚴格的藏傳佛教教育。 1993 年玉珠仁波切到印度南部三大寺之甘丹寺繼續修學，學習格魯派傳統的辯經，以及種種的經論與修法。 慧愚法師畢業自臺灣佛光山叢林學院男眾學部，目前雲遊弘法。這兩個分別來自藏傳佛教與漢傳佛教傳承的善知識，日前以 “ 真佛，假佛，誰是佛？ ” 為題進行對談。本期《菩提樹》節錄部分對談內容，以饗讀者。       妙贊法師： 對於世間的附佛外道盛行，我們深覺感慨。佛就是佛，卻有些人還要分真假，聽來讓人無奈；甚至有者自稱活佛，公開宣揚一些備受爭議的思想。活佛一詞來自藏傳佛教，請仁波切為我們解說 “ 活佛 ” 一詞的因緣。 玉珠仁波切： 在華人世界，我們被稱為 “ 活佛 ” ，這是一個被強行套上的光環，但我們對此感到無奈。在西藏，我們從不自稱 “ 活佛 ” ，甚至藏語中也沒有 “ 活生生的佛 ” 的概念。 在西藏，正確的用語是 “ 祖古 ” （ Tulku ），字面意義是 “ 修行者的化身或轉世 ” 。      修行人傳授佛法，受到西藏人的尊敬，他們往生時，弟子們總會祈求這位導師再次來到世間。這些高僧大德被弟子的心願所感，逝世後投生到另一個家庭，以一個新生命繼續學習，廣度眾生。 這些高僧，我們稱他們為 “ 人中之寶 ” ，藏語是 “ 仁波切 ” ，且被視為尊貴的導師。西藏人認為 “ 上師 ” 是尊貴的，因為有了他們，才得以把承襲自釋迦牟尼佛的正法帶到世間。因此，這些轉世靈童必定需要得到其他高僧的認證，而且過程非常嚴謹。西藏人認為，上師的轉世一定不可以出差錯！   妙贊法師： 漢傳佛教是否有關於 “ 活佛 ” 這 — 概念？   慧愚法師： 對於一些不熟悉的事，我們往往用錯誤的眼光去看待。漢傳佛教沒有 “ 活佛 ” 的傳統，因此很多人對西藏的 “ 活佛 ” 產生一種誤解的崇拜，而不是以理性與智...

筆錄——陳民傑　發佈時間：2007-11-01　來源：星洲日報 玉珠仁波切是西藏人， 6 歲時被認證為西藏安多地區玉珠仁波切的第四世轉世，從此接受精心嚴格的藏傳佛教教育。 1993 年到印度南部三大寺之甘丹寺繼續修學，學習格魯派傳統的辯經，以及種種的經論與修法。 問： 一些佛教徒在修行、打坐中常常感應到諸佛菩薩的顯現，甚至有者會覺得自己成了佛菩薩的化身。他們是走火入魔了嗎？還是真的在修行道上有所成就了？ 禪修，需要一位元好老師的指導。若有人修禪打坐後，宣稱自己成了某某佛，或是變成佛的化身，可見他沒有得到正確的禪修指導。有些人以為讀了一些書就可以明白佛法奧義，自行打坐禪修，這都是危險的做法。 觀世音菩薩代表著同體大悲的精神，眾生無時無刻的祈求，它都聽見，而且會示現度眾。只是，眾生習氣煩惱深重，不是佛菩薩不來打救我們，是我們不願跟它走。 假設你打坐時眼前出現光芒，且看到觀世音菩薩顯現在光芒中。若你當真，即是在誹謗佛法、誹謗觀世音菩薩，這等罪業，比出佛身血還嚴重！ 你以什麼相得見觀音？在西藏，觀世音菩薩示現男相，在華人社會，卻是示現女相。如果閉眼打坐，看到觀世音菩薩，甚至覺得自己就是觀世音菩薩的化身，但是，一張開眼又是繼續在為世間的欲樂打拚，那你不是在誹謗觀世音菩薩所代表的智慧嗎？誹謗觀世音，也等於誹謗它所代表的，十方三世一切諸佛的慈悲精神。還有什麼罪，比這更嚴重？ 請停止這種無謂的禪修。多接觸善知識，讀經，聞法，再進入思考，然後再尋找一位好導師，開始禪修。如果禪修課程沒有讓你學習放下，那是沒有意義的，你不過是好像去度假，頂多只是調整一下身心罷了，你始終無法解脫輪回的痛苦。   只有覺悟，才能真正明白覺悟   我們到寺院去頂禮、供燈、供花，但佛菩薩根本不缺這些東西！佛菩薩缺的是 —— 弟子的慈悲與智慧。拜佛的意義在於：對佛的慈悲與智慧，不只敬仰，還要化為自身的特質，祈許自己也如佛菩薩般，以慈悲與智慧去救度眾生。 只要是被你看到的，都不是真的佛或菩薩。那只是外在的現象，是你的業障所致！ 想要見到佛陀，只有一個辦法：自己成佛，一個人沒吃過蘋果，你如何向他解釋，他都不可能懂得蘋果的味道。同樣的道理，我們以眾生層次的智慧去嘗試明白佛的境界，很難！佛是覺悟者，只有覺悟才能明白覺悟。慈悲與智慧，是通向覺悟的道路。 慈悲心，不是只對你自己的親人，而是對一切眾生。感恩...

報導：陳民傑；攝影：林毅鉦　發佈時間：2007-12-17　來源：星洲日報    現任薩迦天津法王，是西藏佛教薩迦派 “ 薩迦寶座之持者 ” ，出身于西藏高貴的昆氏家族。薩迦派得名自昆氏成員之一的恭卻嘉波（ 1034—1102 ），於 1073 年在西藏西南部薩迦（意為灰土之地）一地所建的寺院。 法王降生於 1945 年 9 月 7 日清晨，時為藏曆木鳥年八月初一，降生時正值旭日車升，而天空中充滿著多道彩虹。法王降生處所，正是十八前再度振興薩迦教法的金剛持貢噶仁欽之住所，降生之時出現諸多端相。 1951 年，年僅 6 歲的法王開始背誦極為重要的續部典籍，並首度與達賴喇嘛會面。少年，西藏政府正式行文，宣佈法王是薩迦派領袖，並舉行簡要的升座前行儀式。 1953 年，法王第 — 次閉關修長壽法，也給了生平第一次的灌頂。 1959 年，法王正式升座。 薩迦派千年來以血脈傳承為世人弘揚教法。 1974 年，為今昆氏家族相續無間，法王在許多大喇嘛與其姨母的請求下，同意接受紮西拉吉為其明妃；她來自康區德格的侯秋倉貴族家庭。紮西拉吉嫁到度母宮後，伴隨許多吉祥徵兆，後釆生育了兩位法王子。 當時，西藏局勢緊張，法王幾乎在升座儀式舉行之後不久，便逃出西藏，前往印度。西藏的政治因素導致西藏政府流亡海外，諸多面僧大德出走國外，反而成就了後來藏傳佛教傳遍世界。 法王在 1974 年苜度到海外傳法，造訪了瑞士、英國、加拿大、美國、日本與泰國。在英國時，法王做了第一場英文開示。   自己救度自己 問： 有人以為上師的一個加持、灌頂，即可解決生活上的苦惱。這真的是佛教所提倡的嗎？ 答： 請求法王，上師加持，請求者須要有絕對虔誠、不動搖的信心。若上師是個具德的法師，承襲正法，這時，佛菩薩的加持確實會成為修行上的助緣。這僅僅是助緣，生命真正的解脫之因，一定要靠自己下功夫，淨化惡業，遠離貪、嗔、癡，時時心懷正念，慈悲喜舍。   問： 在馬來西亞，我們遇到具德上師的機會不多，我們該如何修習，才不會走上邪道？ 答： 這裏的人很虔誠、善良，對信仰有著深厚的信心，但是缺少了對佛法哲理的瞭解。要正確修行，理論上的理解非常重要。無論老少，在家或出家，都要常聽聞佛法，掌握佛法的基礎原則後，便可深入瞭解釋迦牟尼佛的教法。聞法後，要思維，進而在生活中實修。這種 “ 聞、思、修 ” 的學習過程，是基本的程式，...