心真，佛真；心假，佛假--玉珠仁波切、慧愚法師

記錄——陳民傑　發佈時間：2007-10-26　來源：《星洲日報》

 

主講人：玉珠仁波切、慧愚法師
主持：妙贊法師
講題：真佛，假佛，誰是佛？
日期：2007年10月16日
地點：雙溪毛糯般若學舍
記錄：陳民傑 tmengkiat@sinchew.com.my

                                           

 

玉珠仁波切是西藏人，6歲時被認證為西藏安多地區玉珠仁波切的第四世轉世：從此接受精心嚴格的藏傳佛教教育。1993年玉珠仁波切到印度南部三大寺之甘丹寺繼續修學，學習格魯派傳統的辯經，以及種種的經論與修法。

慧愚法師畢業自臺灣佛光山叢林學院男眾學部，目前雲遊弘法。這兩個分別來自藏傳佛教與漢傳佛教傳承的善知識，日前以“真佛，假佛，誰是佛？”為題進行對談。本期《菩提樹》節錄部分對談內容，以饗讀者。   

 

妙贊法師：對於世間的附佛外道盛行，我們深覺感慨。佛就是佛，卻有些人還要分真假，聽來讓人無奈；甚至有者自稱活佛，公開宣揚一些備受爭議的思想。活佛一詞來自藏傳佛教，請仁波切為我們解說“活佛”一詞的因緣。

玉珠仁波切：在華人世界，我們被稱為“活佛”，這是一個被強行套上的光環，但我們對此感到無奈。在西藏，我們從不自稱“活佛”，甚至藏語中也沒有“活生生的佛”的概念。

在西藏，正確的用語是“祖古”（Tulku），字面意義是“修行者的化身或轉世”。
    
修行人傳授佛法，受到西藏人的尊敬，他們往生時，弟子們總會祈求這位導師再次來到世間。這些高僧大德被弟子的心願所感，逝世後投生到另一個家庭，以一個新生命繼續學習，廣度眾生。

這些高僧，我們稱他們為“人中之寶”，藏語是“仁波切”，且被視為尊貴的導師。西藏人認為“上師”是尊貴的，因為有了他們，才得以把承襲自釋迦牟尼佛的正法帶到世間。因此，這些轉世靈童必定需要得到其他高僧的認證，而且過程非常嚴謹。西藏人認為，上師的轉世一定不可以出差錯！

 

妙贊法師：漢傳佛教是否有關於“活佛”這—概念？

 

慧愚法師：對於一些不熟悉的事，我們往往用錯誤的眼光去看待。漢傳佛教沒有“活佛”的傳統，因此很多人對西藏的“活佛”產生一種誤解的崇拜，而不是以理性與智慧去看待及擁護他們。

“活佛”這個稱號本身就有問題。在釋迦牟尼佛的教法中，從來沒有提到“活佛”、“真佛”的概念。佛就是佛，沒有真假，沒有死活。   
 
漢傳的大乘佛教以“法身，報身與應化身”三身來認知教主釋迦牟尼佛。我們常如此說：“清淨法身佛，圓滿報身佛，千百應化身釋迦牟尼佛。”

佛的應化身即是歷史上的釋迦牟尼佛，他因應世間因緣而化現太子相，經修行悟道而成佛。釋迦牟尼在活著時就成佛，因此，若要說“活佛”，那應該就是他了，因此—般上佛教徒不認為我們身處的世界還有其他的佛。

另外，漢傳佛教相信彌勒菩薩將在多年後降生人間，在龍華樹下成佛，且三轉法輪度化眾生。因此，從釋迦牟尼佛入滅列彌勒佛降生之間，不會有其他的佛出現。華人社會若提到“活佛”，或許我們想到的是濟公活佛、金山活佛，但這些人物多以民間故事的形式出現，不一定反映事實。況且，這些“活佛”的形象刻劃多不符合佛門實況——市井小民不瞭解佛門生活，卻心生嚮往，因此衍生錯誤觀念。

 

正法教你放下，外道教你追求

 

妙贊法師：現今世界，“活佛”處處在，仁波切對此“活佛現象”有什麼看法？

 

玉珠仁波切：我得再次重申，西藏佛教中的仁波切，包括達賴喇嘛，都不會說“我是活生生的佛”  。如果有人跟你如此說，那麼，請你要自己詳細辨識。

修行人以戒為師，戒律中最基本的其中一個條目，是：有神通者，不可顯現。如果有人聲稱自己是活佛，且神通廣大，有求必應，你一定要以智慧工確定那是否為善知識。本師釋迦牟尼佛教導我們：以戒為師，以法為歸。一個人若嚴格守戒，不管他是大師、法王，還是一個普通的出家人，都值得我們去尊敬，頂禮供養。

修行有成就者，時時刻刻都在為一切眾生，包括為那些聲稱“我就是活佛”的眾生發願，祈求眾生的一切業障皆悉消除。大成就者絕不為名利所動。這種種正面的特質，都會表現在一個修行人外在的言談舉止之上，最起碼，他不會到處聲稱“我就是活著的佛”，更不會貫稱自己跟某某佛是好朋友、好兄弟。

 但是，若有人說：“我是某某佛，我有求必應，只要修我的法，你要什麼，都可以得到。”千萬不要被你的貪、嗔、癡牽著走。一切事物的出現皆是因緣和合，眾生的貪念，即是造就更多“有求必應的活佛”的助緣。

佛陀以托缽化緣的方式來告訴找們：修行就是要淡泊，不要一味執著世間的一切，要學會放下。不管你如何累積財富，身體多麼健康，家庭多麼圓滿，當死亡降臨到自己或親人的身上時，這所有世間的圓滿根本不能帶給你任何力量，你只有恐懼與慌亂。

貪、嗔、癡升起時，我們會去執著一切快樂的感覺，而同時排斥痛苦的經驗。我們一方面眷戀著財富、權勢、健康等等世間的圓滿。另一方面卻強烈抗拒諸如病痛、死亡等等不圓滿的事。這就是世人的“分別心”，也是苦的因，為生命帶來困境。

我們付出一生所追求的財富名利，在死亡降臨之時，還有任何意義嗎？死亡盯上你時，你還會去找“活沸”來滿足你這些世間的追求嗎？

佛陀看到輪回的苦，人生有更重要的難題待我們去解決。佛陀知道，眾生一貫以自我為中心的生活方式，是痛苦的來源，因此，勸誡我們要學習放下。因此，若世間真有“活生生的佛” ，就必然會如本師釋迦牟尼佛一般，時時提醒眾生別忘了輪回的苦，別執著世間的名利，而不是以加持灌頂等種種做法來賜給你財富，健康、好運……

 

“有求必應”的，不是佛，是魔！

 

出席者問：有時候，身邊會出現一些所謂“高人”，說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，好像挺有道理，解釋“色即是空，空即是色”，也說得頭頭是道，他甚至在某個程度上安撫了你的心。令人擔心的是，他真正在宣揚的是不是正法？一般群眾沒有足夠的智慧去分辨佛與魔。

 

慧愚法師：佛與魔，只在一線之差。看碰到一位老師，道理說得滔滔不絕，又能安撫心靈，我們想要向他學習，這是當下的因緣。然而，我建議佛弟子在漫長的學佛道路上，要偶爾停下腳步，回頭檢視自己，別總是盲目往前沖。要檢討自己的學習是不是還在軌道上，所學的是不是對自已有益？有沒有讓自己的精神生活過得更好？你的日子是過得更為安心、自在、還是有了更多的掛礙與壓力？如果你發現心越來越沉重，煩惱根本沒有減少，那麼，你就得深入思考：學習出了什麼問題？否則，生命有限，一晃過去了，什麼也沒得到，只換來身心的疲累。

 

玉珠仁波切：真正繼承佛陀法脈的善知識，賜給我們的不是健康與財富，而是會告訴無常的道理，教我們如何面對死亡。

無論你是多麼有錢有勢，死亡來臨，世間的一切，包括你的身體，都得捨下。正法是教我們放下，而不是教我們去追求更多讓我們放不下的世間財富。在善知識眼裏，富貴的人是只不過是過去的善業所致，財富不必刻意追求；貧窮也不過是過去的惡業造成的，人人都有引累世多生的惡業，因此也不必去排斥。佛法提倡中道的生活，就是對快樂不起執著，對死亡也不強烈排斥。

善知識是一群有著向善意願，且願意教導眾生向善的一群人，他瞭解無論世間如何圓滿，都不能幫助我們面對死亡，他們更明白解脫的重要，也知道該怎麼做才能解脫；他們不只力行，也勸導眾生追尋佛陀的教法，學習放下。這樣的善知識”，就是佛陀的化身。

“佛”的本質是覺醒。學佛的路上，智慧漸漸增長，有一天你從無明煩惱中解脫時，這解脫並不是因為有—個佛變魔術賜給你的，而是靠你白己的內在的修改。藏語的“佛法”一詞，意思是“內在的修改”。
   
如果你皈依的物件並不是教導你如何往內在下功夫，而是因為你的貪、嗔、癡，而給了你一個“有求必應”的法門，那麼，這下是佛，是魔！

縱使佛陀有大神通，他也無法以神通把“證悟”移到我們身上來。至於外在的事物，萬物都在因果法則中運作，並不是因為有神通就可以得到任何東西的。若神通真的有用，世間還會貧苦嗎？世間物質的圓滿，唯有靠努力所得，天下沒有白吃的午餐。
   
神通只是修行過程中的副產品，不是我們追求的目標；一個人哪怕能飛簷走壁，對我們又有什麼用？一切都遁著因果法則，遵從因果法則，就是“最神的一通”。

要選擇一個“有求必應的佛”為皈依物件，還是尋找一個實實在在教導我們放下執著的導師？大家可要謹慎抉擇。