[轉寄] 為何需要在家佈置佛堂

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（本文譯自美國雪獅出版社介紹壇城佈置的文章，經堪布印可後刊出~轉載）
一個供養著代表覺悟佛陀身、語、意的法像與法物的佛堂，可提醒我們修持佛法的目的－為了究竟利益一切眾生，我們要成就佛陀身、語、意的功德。佈置佛堂的目的不應是為了名聞，炫耀自己的財富或壯大我執；相反地，我們是為了調伏自己的煩惱與執著，進而發展出利益其他眾生的能力。
我們應於何處佈置佛堂
最好能在一獨立、清靜的房間佈置佛堂。如果我們居住的地方比較小，無法分出另一房間的話，則任何乾淨的地方均可。佛堂的高度並沒有一定的標準或嚴格的要求，只要比我們坐下時的高度更高即可。如果我們是在自己的寢室佈置佛堂，則盡量將佛堂佈置在靠近床頭的淨處，我們應避免在我們躺下，腳朝向的地方佈置佛堂。

一個理想的佛堂最好能供奉著象徵佛陀身、語、意的法寶。傳統上我們以釋迦牟尼佛法像，經典及舍利塔來代表佛陀的身、語、意。如情況不允許，最起碼我們會供奉代表一切教法根源的釋迦牟尼佛法像。
無論我們是用何者擺設的方式，很重要的是佛堂的主尊應為釋迦牟尼佛。其他圍繞主尊的法像，由近至遠的順序為上師、本尊、空行及護法。我們不應以製作法像的材料優劣，及匠工的精拙來決定擺設的順位。通常我們並不建議擺設太多的法像及法物，以致於模糊了設立佛堂的初衷。

經典像徵著覺悟佛陀的「語」。它可以是任何一種語言，並非一定要藏文。它可以是代表釋迦牟尼佛一代教言的心經，或是與你本身修持相關的經文或法本。
如果我們的佛堂有三層以上的佛桌，經典應放在最高層。甚而，它可安置在比佛像更為高的地方，因十方三世諸佛皆由聽聞教法，如理依之實修而成就。如果我們的佛堂只有一層佛桌，則由左至右的安置順位為：經典、佛像及舍利塔。
覺悟佛陀的「心」我們通常以覺悟舍利塔來代表。我們用不著花太多的代價去買昂貴的金或銀製舍利塔，一張舍利塔的照片或陶土製的舍利塔便相當圓滿了。如果我們的佛堂有三層以上的佛桌，舍利塔應放在佛像的下方。
佛堂上供奉的法像及法物者也代表著三寶。如果佛堂只供奉著釋迦牟尼佛法像，則我們觀想他即代表所有三寶；如果我們也同時供奉著經典及舍利塔，則舍利塔象徵「佛寶」，經典象徵法寶而佛像代表「憎寶」。
我們要銘記在心的是，我們供奉以上法像及法寶的意義在於，我們將藉之轉心向佛，並誓願具足佛陀的種種殊勝功德以利益眾生。藉由佛堂的佈置，我們不斷憶起佛陀的身、語、意功德，而產生見賢思齊的心，進而斷除貪、嗔、癡等煩惱執著，培養出許多賢善的內涵，諸如信心、虔敬、隨喜等。 

如何供養 
向佛堂獻供的共品並無特殊的限制，且供養可分幾種層次。一般而言，我們可以供上可使五根感到悅樂的色、聲、香、味、觸等物品。在傳統西藏的佛教裡我們習慣以七杯水來代表七支供，也就是：禮敬諸佛、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世、請轉法輪及普皆迴向。
當然，我們也常供上花、香、燈、燭等供物。我們也常在吃飯或喝茶前，將一小部份鮮美的佳餚及淨潔茶水供養佛堂的三寶聖眾。
供品以自己經濟力能負擔為原則，且來源應清淨，符合戒律的要求。與其上供華麗但來源可能有些許染垢的供物，我們不如選擇樸素但來源確定如法的供品。
當我們在上供時，所獻的在外表上雖是有實品的供品，我們要了解到在內涵上，我們是以我們賢善的品性及修持來供養三寶聖眾。而且，雖然在佛桌上的供品是有限量的，但是在獻供時要觀想這些供品是盡虛空、遍法界，無量無邊的。
當我們獻上食物時，我們觀想一切眾生能遠離饑餓之苦；當我們獻上淨水時，我們觀想一切眾生能遠離饑渴之苦。
除此之外，我們要觀想佛堂三寶聖眾因接受、享用我們的供養而歡喜，且一切眾生因此淨除業障，圓滿諸種功德。
供養的目的在於累積資糧，培養怖施的品德以對治慳吝。我們在因地上不斷地行怖施供養，可為將來成就無緣普施種下勝因。

如何在佛桌上安置供品
如果我們有足夠空間的話，我們的供品應安置在比三寶聖眾低一點的地方。
就像是晉見尊貴的人物一般，我們在早上起床後，習慣上先將自己的臉等梳洗清淨，再至佛堂禮拜及獻供。
以虔敬的心在佛桌上供水是重要的，通常至少供上七杯。這些水每天都得替換，永保潔淨。
另，杯子也必須是乾淨的。將杯子放在佛桌前，先在杯子內倒入些許的水，然後在佛桌上將杯子橫向排列整齊。杯子間約保持一粒米大小的距離，彼此臨近卻不接觸。剛倒水時，水柱愈細愈好，然後慢慢增加直至杯子盈滿而不外漏。
不要向供品吹氣。如果你要供上油燈，它可以放在第三、四杯水的中間。燈與燭象徵能驅散無明的智慧。在西藏傳統寺廟裡，我們通常會供上上百盞的油燈。
事實上，油燈及淨水的供養，在數量上並沒有一定的限制。