雷門的生命之旅

http://quyang2008.blog.sohu.com/98626473.html     各位朋友和弟子好，現有緊急通告發佈，特別發佈出來，旨在引起佛子們的警覺。如有不贊成的同門，也請不要誹謗。以免誤人誤事，造作口業。信與不信，隨自己意即可，不必勉強。文章發佈之前，通過對一些修行人的調查，證實通告所言非虛。阿彌陀佛！ 緊急通告 :     現在所有的佛子應知道：眾業所感，災難頻繁現前，妖魔鬼怪乘虛而入。今年佛教也會遭受魔王所派譴之兵卒之蠱惑。出現如下情況:佛子們普遍沒有以前精進，感到精神乏力，腸胃不適，頭痛身痛，萎靡不振，並伴有夢多的現象。有的佛子會在夢裏被追殺，甚至魔女出現在夢境使其瀉精，吸收其元氣及精氣。 今年不但是世間的災年，也是佛教的劫難之年。魔王會利用這個機會派魔兵來搗亂佛教，大家要提高警惕，有的佛子會經不住此次考驗而放棄學佛修行，這是最愚蠢的人。且今年災害連連，因天災人禍而亡的冤魂不在少數，因為暫時無法報仇，都會把希望寄託在佛子們身上，等待佛子援助,超拔、救度。知道此事的佛子，並且有緣看到此文章的佛子是幸運的，故在今年，佛子當如是修：     １、認真做好思想調整工作，意念極其重要，不能洩漏自己的精氣給魔。     ２、努力做好規勸工作，現在絕大部分的佛子，累生累世的冤親幾乎都來投宿，元氣大傷，此時正是精神混亂的時候，容易退精進心，有的甚至放棄了前程。     ３、多放生、印誦經書，尤其是《地藏經》，給冤親讀，浪費不了你多少時間。     ４、佛子會更多遇到小人、以及阻礙、譭謗等事，影響清淨思維，容易生怯弱、惱怒心，所以需要保持心態平和。     ５、嚴格按照《楞嚴經》的思路去實行一切事，胡言亂語的都不要聽。現在不太穩定，要聽楞嚴經的。     ６、有條件的去寺院給冤親立牌位，多念經回向給受難的眾生。     ７、佛子當多宣揚吃素、放生、印經的美德，這樣可以救度很多人而不用去大阿鼻或者保命.為減小刀兵劫死亡人數過高故，也需要多宣傳吃素。     ８、佛子宣揚的時候要時刻記得今年也是佛教的災年，會有人毀我佛教，毀我名譽，故能勸說的則勸，不好勸，不接受的就不要勉強，根據業力不同有的人不但不信還會恥笑，那麼他的因果就更大了。     ９、佛子時常保持清淨心，每天早上洗漱完畢念５遍《大悲咒》，以震懾魔力，時刻保持信心，不能有嗔恨心，要知道這是魔來考驗我...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZbbXSJCfEQXCQk6Jb.YDRg--/article?mid=341 虛雲老和尚簡傳： 虛雲、太虛、弘一、印光法師並稱為中國近代四大高僧，名傾海內外。虛雲一生經歷傳奇，為中國佛教事業做出了偉大建樹與不朽功德，被舉為禪宗泰斗。 他傳法曹洞，兼職嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續悟和苦行為海內外所敬重，是名震中外、人所共仰的禪宗泰斗。 老和尚因參禪而明心見性，後一心念佛歸命西方，預知時至，是一位極富傳奇色彩的絕世高僧，圓寂時享年120歲。 在老和尚的皮袋歌中，不僅點出了生死的源頭，也說明輪迴因果的定律，更提到末法時期(現在)，地震、水災、瘟疫和戰爭的劫難頻起，最重要的是清楚的規勸末法時期的眾生，唯有一心念佛，才能超出生死的輪迴，免受苦難，是一篇非常值得一讀的好文章。 【皮袋歌】 皮袋歌。歌皮袋。空劫之前難名狀。威音過後成罣礙。 三百六十筋連體。八萬四千毛孔在。分三才。合四大。 撐天拄地何氣概。知因果。辨時代。鑑古通今猶蒙昧。 只因迷著幻形態。累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。 皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。縱欲貪歡終敗壞。 做官倚勢欺凌人。買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時。 貧窮兇險霎時敗。妄分人我不平等。害物害生如草芥。 每日思量貪瞋癡。沈淪邪僻歸淘汰。殺盜婬妄肆意行。 傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。 出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。 浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。受苦遭辛為鬼畜。 古聖賢。頻饒舌。晨鍾暮鼓動心曲。善惡業報最分明。 喚醒世人離五濁。 皮袋歌。歌皮袋。有形若不為形累。幻質假名成對待。 早日回心觀自在。不貪名。不貪利。辭親割愛遊方外。 不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。尋明師。求口訣。 參禪打坐超三界。收視聽。罷攀緣。從今不入紅塵隊。 降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。不比俗人嗟薤露。 衣遮體。食充飢。權支色身好因依。捨財寶。輕身命。 如棄涕唾勿遲疑。持淨戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。 罵不瞋。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑。無間斷。 始終如一念阿彌。不昏沈。不散亂。松柏青青後凋期。 佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。穿紙背。透牛皮。 圓明一心莫差池。亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。 無不無。空非空。透露靈機妙難思。到這裏。不冤枉。 因地一聲是了期。方纔稱。大丈...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100adpy.html 阿彌陀佛化現之蓮花生大士，依多種大乘經教，修持其心，愛一切有情，如母愛獨子，常行一切利他之行，乃送一切輪回有情，往涅盤之舵手，于當調服之有情，非請而說，稟賦大悲，乃一切菩薩之王。 位於蒙卡獅堡洞時，我卡珍磋嘉瑪，心企開悟，發菩提心，乃以珍品堆積之曼達，供養大士，請求曰：「噯瑪火，師嘗謂既於一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，為修菩提心，我等應如何修之?」 蓮師答曰：「磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，當墮下乘，故常發心企求證悟，奮力利他之菩提心為要。 修法前，心向無上正覺，發菩提心，為(修行)之要訣，發菩提心者生起一切有情平等無偏，悉為我母之覺受，本此而行饒益有情事。 一切有情無一未曾為我父母，當盡力饒益，以報慈恩 。 當對一切有情，增長慈悲，不斷熏習菩提心：一切行持悉以利他，重視有情甚於自己。 簡言之，修內、外、生圓次第前，堅持先發菩提心，為修持之要點。 增長菩提心乃一切修持之根本 。 首先， 深信因果，常念死決定至 ，此生非常短暫，莫為此生積聚名利。常念來生長久，當為未來世之利樂而積聚，當下確認清此點，並準備來世之資糧，切莫墮於下降軌道中。 于任何事，莫自命精通 ，若存有自以為博學、偉大、高尚之我見，功德不生，是故，斷此執著，修持教法， 須臾時光，亦毋令荒廢 。 對治惡業，應勿存極微之煩惱惡業，當思棄如須彌之苦痛。 疑惑之行，難以成就， 繼極微之疑惑，亦莫隱瞞 。 若未舍我執，縱極微之惡業，乃令衍生惡果，是故 遮止惡業為要 。 凡有所作，皆與法相應，莫作離于福智之行。 除正遍知佛位，及利樂有情外，無欲無求 。 離諸染者 ，染者為系縛之根。 勿批評其他教法 ，亦勿輕蔑他人，一切教法，究竟無分，如鹽之一味。 勿批評派乘高低 ，彼實前後相連， 如此途之於旅，級之於梯 。 無神通則無知人之明，故 勿批評他人 。 總說，一切有情，自性為自生圓滿佛陀，具足證悟體性，故勿批評他人之過失謬見。 莫檢討他人之不善，當檢討如何改善自己。 莫檢討他人之不足，當檢討自己之不足。 惡之至大者，為執著宗教偏見，對他人心意，毫無認識，而胡亂批評，如此偏見應當舍之。 以自無始以來，雖已輪回多世，並未成就自利利生，此生， 汝當即身成就二利 。 汝過去雖多次轉世，惟無緣接觸佛法，只是於有壞輪回黑獄，...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100aidb.html 按：現在絕大多數初學密宗者都有一個共同毛病，就是迫切希望獲得各種密法的灌頂，以為這樣就能快速獲得成就，包括本人也不時出現這樣的想法——儘管早就閱讀了上師嘎瑪仁波切的《大圓滿前行——普賢上師言教》，但遺憾的是只看了一遍（本來應該看十遍的）。今天看了根讓仁波切的開示，感覺其中有些段落極其重要，對我們修大圓滿的密宗弟子意義巨大（本篇尤其重要），特別有必要向一些師兄們推薦，故分拆而轉載到此。   共同前行（根讓仁波切開示） 一、生起真實的出離心 大圓滿的共同前行儀軌就是讓行者通過念誦儀軌，深深地思考四個使你轉變心態而趨向佛法的主題：一、暇滿人身難得，二、無常，三、輪回之苦，四、因果不虛。 許多學佛的居士不想經過前行的修習，就想去高攀大法，本來佛法就沒有什麼大小可言的，佛法只有兩種：了義教與不了義教。一切的不了義教法宣講的不外乎出離心與慈悲心，而了義教法宣講的是空性的智慧。沒有出離心和慈悲心的基礎是根本無法瞭解空性的。比如一個初生不久的嬰兒，站都站不穩，時時都需要父母親看護，你不可能這時讓這個嬰兒去抬起重物、挖土擔泥吧！他跟本不可能做到。他這麼幼小，以至於父母親一放手，他就必定摔倒。學佛也是同樣的。如果你是屬於那種非凡的根器，那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果沒有出離心這個嚴父與菩提心這個慈母來看護在你左右的話,想去通達空性，只是癡人說夢而已。那些所謂大法，目的是用來根除你的貪嗔癡慢嫉五毒的，但沒有穩定堅固的出離心與菩提心，學這些法，只能成為助長你五毒的工具罷了。所以不要有好高騖遠的貪著，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序漸進，修出離心是邁出學佛道路的第一步。 大家學佛都有各自不同的原因，有些為了求福報，有些為了錢財，有的為了免災，有的為了求神通，有的為了在學術上瞭解……，種種心態不一而足，總之是為了世間的利益。但是很多人過了一段時間就學不下去了，也沒有熱情去修法，癥結就在於一開始就不是為了脫生死去學佛，從而誤解了佛法，以至於學佛動機不純正而造成這樣的狀況. 出離心是對於輪回的痛苦深深的體會後自然生起的一種心念，它促使我們產生一定要從六道的生生死死中解脫出去的強烈願望，從而走上學佛的正道，邁向解脫。 一個人如果有強烈的出離心，就有了一切修行成就的原動...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Z9iXaRqGAgK62OWyJo7Shg--/article?mid=251 經常，我會唸誦祈請上師的句子。 此時此刻，心裡浮現一個念頭。   到底日日夜夜的祈請，所為何來呢? 是祈請上師加持工作順利、生活安康？ 或是，祈請所謂修行上的進境，讓擋路的荊棘少一些？   我總像個軟弱的孩子，對上師索取一切的加持。 驀然回首，自己回報上師又是什麼呢？   剎那間，似乎體會了祈請的意義。       弟子誠心祈請，大恩根本上師鑒知我。   祈請上師，法體安康，長久住世。 祈請上師，帶領我，能夠擁有純然明晰的覺醒力量， 與，永遠將眾生置於自己之前的無畏勇氣。

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080829/78/14zvp.html    更新日期:2008/08/29 04:09    〔記者游明金／宜蘭報導〕4年前得知罹患癌症，楊素蘭未被病魔擊倒，反而積極面對人生，接下宜蘭縣宜蘭國中輔導主任，中輟生車禍受傷不肯回家，她帶回住處幫學生洗澡、餵學生吃飯，全校中輟生從11人減為1人，她的付出讓校長李振南直稱是「菩薩化身」。 93年6月，楊素蘭的父親因胃癌病逝；7月27日，她到醫院看自己切片報告，得到答案竟是「乳癌」，短短2個月，經歷癌症病人家屬、喪失至親到身為癌症患者，接踵而至的衝擊，很多問號盤旋心頭無從解答。 「老天爺總是愛開玩笑。」楊素蘭說，證實罹癌當天，宜蘭國中校長李振南打電話希望她接任輔導主任，她心裡想：「不知自己還能捱多久？」請校長不要考慮她，校長說：「妳值得等待，學生需要妳的照顧。」這句話打動了她。 楊素蘭把學生當自己孩子關心，去年有名中輟女生離家出走，她「跨校辦案」，打聽出學生下落。楊素蘭說：「看到孩子時，我難過地哭了。」學生臉部浮腫化膿，手腳嚴重擦傷；經詢問，原來是怕家人找到，車禍不敢去看醫生，獨自寄住在同學家閒置的偏遠農舍，三餐靠同學接濟；楊素蘭答應不告訴家長，孩子才同意就醫，她回想，如果慢幾天，孩子清秀的臉蛋恐怕就毀了。 就醫後，學生還是不肯回家，楊素蘭擔心孩子受傷無法照顧自己，堅持把學生帶回自己家，親手餵學生吃飯、幫學生沐浴更衣。楊素蘭說，孩子3天沒洗澡，真的有點髒，不過，讓要國三女生同意別人幫她洗澡，真的是不容易。 她向學生說：「老師沒有女兒，真的希望把妳當女兒照顧。」後來還開玩笑說：「妳有的，老師都有，不用不好意思，只是妳的比我的有料。」除表達關心，也化解了尷尬。 楊素蘭指出，或許是走過生死關頭，她學會感恩與放下，4年來輔導工作，只期許自己盡力，學校還有一個中輟生「小芳」，是她心裡放不下的石頭，任何一個孩子，都不該放棄。她說：「就算退休，我還是會努力把小芳找回來。」 楊素蘭獲得今年「台灣師鐸獎」，雖然已在8月1日退休，她期許自己當教育界「終身志工」，強調此刻「我把每一天當最後一天使用」。

  http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080829/17/14zdn.html  更新日期:2008/08/29 00:15 國際中心／綜合報導 您能夠想像電費也可以像買手機易付卡一樣嗎？新加坡目前試行全球首創的電力預售系統，新加坡人可以利用網路或到便利商店，預購電力。還可以用智慧型電錶了解自己的用電狀況，新加坡當局希望透過這套系統，讓民眾養成節約用電的習慣。 只要在觸控式螢幕按幾個按鍵就可以購買電力，這就是新加坡目前正在試驗，全球首創的電力預售系統，而且可以用類似「悠游卡」的電子錢包付費，付完費之後買了幾度的電力，就會立即顯示在智慧型電錶上，看起來非常先進，新加坡能源監管處處長蕭江聲表示，「為了讓試驗計畫的成本降低，我們試著找有私人住宅、公共組屋和小型商店混合的地方，這樣我們就可以有足夠的志願者參加。」 這套系統可以讓消費者依據自己的生活型態，來選擇適合自己的電費方案，而且消費者可立即知道自己到底用了多少電？例如如果你開了電熱水壺，就會看到電費立刻跳升，如此一來就會比較節約用電，如果這套系統試驗成效良好，未來全新加坡120萬戶家庭和小商家，就能以預付的方式來支付電費。(新聞來源：東森新聞記者鍾陳杰、黎宗豪)

http://tw.myblog.yahoo.com/sangda-sodnamnorbu/article?mid=2310 “五大藏”的緣起：丁卯年（1867年）十一月初一，欽則大師應邀前來，在為工珠大師的洋楚禪院舉行開光儀式時，突然平庸的境界消失，升起了無邊的清淨佛國土的顯現，出現一巨大的佛塔。塔四周各有四門，裏面有五大庫藏，每一庫藏中，都充滿了法寶。裏面有許多智者成就者，正向大師招呼示意，大師逐一巡視了每一庫藏中法集的內容，並牢記於心中。後來，欽則大師寫出了每一藏的提綱目錄，交給工珠大師，並一再激勵工珠大師編著，即成為史無前例的集西藏佛教和傳統文化之大成的劃時代著作：《佛教顯密諸宗及藏族文化總釋》，《竅訣教導藏》，《口傳密咒藏》，《不共秘密藏》，《大寶伏藏》等著名的五大藏。       《顯密諸宗及藏族文化總釋》又名為《所知藏》或《知識總匯》，全名《諸乘總攝•經教大寶藏三學善說論•周遍所知》。       此書代表了西藏佛學的最高成就，書中詳細地闡述了原始佛教、大乘佛教、秘密金則乘的歷史、教義，顯密經續論典的要義，西藏各教派在聞、思、修、果等方面的主張和特徵，乃至梵藏語言文字（聲明）、邏輯推理知識和認識論（因明），工藝美術技藝（工巧明），身心的養育、延年、益壽治療疾病（醫方明），以及修辭、辭藻學、聲律學、歌舞、天文曆算（五山明）等藏族所有共同傳統文化的來源，傳授方式、要義，有何需要等內容的一部百科全書式的百萬言的巨著。 此書被盛讚為：“一切書中最優秀的，是求知者的智慧海洋，思維者的心靈之舟，觀修者的密決大寶，研究者的明鏡”。此書是通向解脫和成佛的道路，是打開佛教和藏族傳統文化寶庫之鑰匙，是能滿足各種追求者和愛好的如意寶。           《竅訣教導藏》共十八函（德格版），此藏彙編了西藏大小各修傳派的灌頂、教誡、傳承、修持竅訣的精義，總括了西藏祖師所傳的各種心地法門和本尊壇城，以及氣脈明點拙火等方便法門。           《口傳秘密藏》主要有新譯密派馬爾巴譯師所傳承的勝樂、喜金剛、密集為主的無上續部的灌頂、教誡、修行、壇城的本續和解釋以及部分早譯密派的金剛橛等法類。           《不共秘密藏》是由大師本人所發掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集彙編而成。       《大寶伏藏》此藏共有六十三函，該書精選彙聚了從十一世紀初，西...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100aida.html 我們非常幸運，能得到暇滿人身，又有機會遇到賢劫千佛中的第四位佛陀——釋加牟尼佛的教法。大家能有幸聽聞佛法並接受灌頂，應該瞭解怎樣才如法。總的來說，要事先調整好自己的心態和行為。 心態方面，首先，應真切地發起菩提心。簡而言之，就是為了六道輪回中一切如父母般的眾生都能遠離痛苦，獲得快樂，究竟成佛，我因此來聽授佛法。無論是聽上師開示、接受灌頂或者是修行時，這樣發菩提心是很重要的。無論大小一切的善行都應以發菩提心作為動機和前提，哪怕僅僅是念一句蓮師心咒或繞行一圈佛塔，都應如此。 另外，更應具備密宗的五圓滿淨觀：即觀想聽法之處為鄔金淨土或西方極樂世界；傳法的上師為三世佛之總集體性的蓮花生大師或阿彌陀佛；與會信眾皆為空行眷屬；而傳法與聞法從未間斷；所宣講的皆為大乘佛法。這樣觀想的目的，並非要把不清淨的事物刻意想成清淨的，而是萬法本來清淨。這樣就直接在果的立場上修果，這正是密法極其殊勝之處。 不理解發心的重要，雖然你來到法會這裏聽聞佛法，接受灌頂，去修行，但是如果沒有發心，這做作的一切都沒有多大的實際意義，只是表面形式而已。 在行為上要瞭解，何為不當與可取。不當的行為首當其衝是勿令自己成為倒、漏、毒三種容器。 聽法時，要諦聽說法之聲，不可心散亂，否則就象一個倒置的容器，而上師就如同在倒放的容器上不斷倒入甘露水一樣，甘露水卻全都流到容器外面。雖然身體是坐到了會場之中，心卻飛到世界各地去流浪了，其實根本就沒聽進一句正法。這樣，即使上師很想給你裝佛法甘露也無法辦到。 聽法之後，要善於記持，及時歸納總結。否則就象一個破漏的容器，無論上師給你倒入多少甘露也終將漏失無存。所以聽聞佛法時，不要僅僅作膚淺瞭解，還要深刻地領會其含義。而最明智的是將所學運用到實際修行與生活中去，並以此調伏身、口、意的種種不良習氣。 如果以不正確的發心來聽法，比如為求名聞利或夾雜貪嗔癡慢嫉等妄念聽法，不但無法獲得法益，所聽正法也將因此轉成邪法之因。就如同一個有毒的容器，裝入淨水，淨水也會因此變成毒藥。 除此之外，還要斷除六種垢障： 傲慢自大，認為自己比說法的上師更高明。有時這種傲慢很細微，甚至自己都沒有察覺。很多時候我們過於自負，無法瞭解他人的功德，也看不到自己的過失，這樣的人要獲得法益是很困難的。所以應常常自我...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100aid6.html 蓮花生大師創立的甯瑪巴，有著博大精深的理論與實踐方法，甯瑪巴特有的判教之法將佛法分為九乘次第（注：九乘次第分別為下三層：聲聞、緣覺、菩薩，中三層：行部、事部、瑜珈部，上三層：瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈），其中最極超勝證悟法門是阿底瑜珈大圓滿，一切佛法如百川歸海，無不流入大圓滿海中。 大圓滿法門來自法身本初佛普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧，輪回涅槃萬法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為“大”。能直接見到明空赤裸的本覺佛性圓滿俱足、無缺無失，諸法生起的刹那超越能修所修，本來清淨解脫，故稱“圓滿”。大圓滿法認為眾生心性之當下即是佛性，佛和眾生的區別只在於“覺”和“迷”，眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺而枉受輪回之苦。為了使這個佛性顯露，依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，從而明心見性！大圓滿是當下頓悟佛地的了義佛法，不依意念思維、分析抉擇，不是一般知識性的教授。不論你所修的是生起、圓滿次第的任何法，任何寂靜或憤怒的本尊，最終都必須靠修大圓滿來成就的，沒有一位佛不是通過修大圓滿成佛的。 修小乘佛法能成就阿羅漢的果位，但並不是究竟徹悟的佛陀，而修大乘的顯宗也好，密宗也好，要最終達到佛之果位必須依靠大圓滿法。為什麼這麼說呢？因為除大圓滿法之外的一切法都屬於不了義的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。如果按因果關係來說，大圓滿法是成佛的因，而法身則是果。法身只有一個，換句話來說就是諸佛的本性只有一個，我們叫它大圓滿，是一體而無分別的。如果除大圓滿法之外還有第二個方法可以讓你究竟成佛的話，則有兩個因，兩個因就有兩個果——兩個法身佛，這顯然是不可能的。那為什麼佛陀不直接傳授大圓滿而花幾十年時間去傳小乘大乘的八萬四千法門呢？原因是眾生的根器、習氣、想法都不一樣，佛陀以其大智大悲權巧的接引眾生，先以種種不了義的虛幻方法引導眾生，其目的都是為了眾生最終皆能成熟為大圓滿的法器。 通過修大圓滿法，四光明相（法性現前光明相，證悟增長光明相，明智如量光明相，法性盡地光明相）會逐步現前，內外質礙之境都化為光明，就能現證佛位。此時，隨修行者個人的發心而有兩種成就：一種是能...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100aia3.html 按：大慈大悲的觀世音菩薩有求必應，這一點絕對的真實不虛。但是，求菩薩的方法非常關鍵。究竟應該怎麼求菩薩才能靈驗，很多人並不清楚。本文全文轉載自智中法師的博客。原文地址為： http://blog.sina.com.cn/s/blog_52405eff01009pao.htm   妙境長老開示如何得觀世音菩薩感應   佛法說, 三惡道眾生的苦惱是很多很多的, 他們很難念觀世音菩薩名號. 原因是什麼? 因為地獄, 惡鬼, 畜生世界的眾生, 他們的身體有很大的問題與苦惱, 他那一念靈明的心被苦所困擾, 所以很難稱念觀世音菩薩的名號, 念不來! 我們可以想一想: 若有嚴重病痛的時候, 我們還能不能念觀世音菩薩名號? 以人的境界來說, 如果有嚴重的病痛, 這個病痛擾亂你的心, 你要念觀世音菩薩, 是很難念上來的! 除非平時沒有病痛的時候, 就能常常地靜坐, 有戒, 定, 慧的功德, 重病來時, 還能心有餘力, 很從容地念觀世音菩薩名號, 或者是念經, 念咒. 若平常的修行不夠, 有嚴重的病痛是, 念菩薩名號是有困難的. 所以, 這地獄, 餓鬼, 畜生的境界, 是很難念觀世音菩薩名號的. 天上的人呢? 天人的快樂太厲害! 欲界天的五欲樂勝過人間, 特別地迷惑人, …色界天以上的眾生有高深的禪定, 他們感覺到這樣就很好了, 念觀世音菩薩名號做什麼? 因此, 也是不容易! …… 然而, 也有些人念觀世音菩薩名號, 向觀世音菩薩有所求, 但是沒能得解脫. 這應該怎麼解釋呢? 那就是你沒能一心稱名, 沒能一心不亂地念觀世音菩薩名號的關係. «瑜伽師地論»上說, 我們受諸苦惱, 是因為我們有罪業, 造了殺害生命, 說謊騙人等殺, 盜茵, 妄各式各樣的罪過, 或者說是十種惡業, 種種的惡事. 我們的罪業大概地說, 分成兩類: 一是定業. 我們在造罪時, 明明白白地去做這件事, 做成功了, 心裏還很歡喜, 那這件罪過就是定業. 是決定要受果報的! 二是不定業. 如果造罪業的時候, 心裏不歡喜, 但還是勉勉強強地做完了, 又生後悔, 這個罪業就不一定得果報, 稱為不定業. 若造的是不定業, 雖不一定得果報, 可是也不一定不得果報:當得果報的時候, 能念觀世音菩薩名號, 就容易得解脫! 若造...

http://www.hwayue.org.tw/karmapa/main.htm 大寶法王噶瑪巴官方中文網因收到許多信件詢問，有關法王噶瑪巴是否給予義雲高先生與吳文投先生（喜饒根登）兩位人士任何認證之疑問，及相關問題。本網站採取公開說明方式，以回應大眾之疑問。 問題一，法王噶瑪巴是否給予過義雲高與吳文投（喜饒根登）兩位人士任何的認證？ 答覆：沒有，第十七世大寶法王噶瑪巴，未曾給過義雲高先生及吳文投先生（喜饒根登）任何的認證或認可證明文件。 問題二，是否可以以與法王之合照或所提之詞句，來當做正式的認證書或認可證明？ 答覆：不可以！法王噶瑪巴都會在盡可能的情況下，來滿足信眾的希望，答應與信眾合照或給予提字的要求，然而這些照片或提字不能當做認證書或是任何認可的證明。 問題三，法王噶瑪巴是否有認證吳文投先生是『第十六大寶法王噶瑪巴總管』之轉世？ 答覆：沒有。 問題四，法王噶瑪巴是否有給予吳文投先生『噶瑪巴登洛德喜饒根登』的法號？ 答覆：沒有。 問題五，法王噶瑪巴有指派誰，為台灣的總持仁波切嗎？ 答覆：沒有。任何有關說是法王噶瑪巴指派住持於傳承佛法中心者，必須出示法王噶瑪巴及法王噶瑪巴辦公室之證明文件。另外，任何以『法王噶瑪巴』之名義說要對外募款之任何活動，亦必須出示法王噶瑪巴辦公室之證明文件。 問題六，法王噶瑪巴有說過，義雲高先生是多傑羌第三世嗎？ 答覆：沒有。 問題七，法王噶瑪巴有說過，吳文投先生（喜饒根登）是瑪倉噶舉祖師之轉世嗎？ 答覆：沒有。 問題八，法王噶瑪巴與美國舊金山福慧寺（現改名為瑪倉寺）有什麼關係？ 答覆：沒有任何關係。 以上公開說明，本網站以真誠語回覆信眾所提之問題，目的並非要打壓某人或某單位團體。我們相信在自由的國度裡每一個人都有權力選擇自己的宗教信仰。個人也要對自己選擇的『信』與『不信』之結果負責。我們不應被誘導而一味地盲目相信，也不應被恐赫而不敢真正地去認識！我們建議，如果您是初學佛者，應當先了解佛教的基本知識，而不是盲目地一頭往裡栽。學佛不應像選購物品一樣，學佛也不需要有名人代言，或是有大頭銜的人來掛保證。學佛者，應當以正確心態，來修學佛法。 法王噶瑪巴曾開示道：『修行佛法即是調伏自心』又說，『我們修行的時候，動機是與不良之意樂結合的話，那行為就會變成是具有錯誤意樂的行為。反過來講，保持清淨之三門意樂來行持，那行為就是具有無錯誤意樂的行為。』 法...

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=67661&extra=&page=1 “整個世界就如魔術表演般在我們面前變化。 情器萬物就如水泡般不可倚賴。 寺院、摯愛的道友和親人， 都只剩下了回憶。 雖然我不能看見他們，但他們的命運是顯而易見的。 念及此我感到悲傷。 我將盡我所有的努力去獲取佛法的精髓。 尊聖的上師和慈善的道友， 剛才還猶如集市般聚會在這裏， 如今都已不見了，我感到自己被孤獨地遺留在世上。 念及此我感到悲傷…… 把快樂和憂傷的念頭都置於空界之中， 將世俗雜務象樟腦般拋向空中， 我邁上無上速捷之聖道， 此乃勇士和空行之心髓， 無有分別與參照的法身佛關鍵之心脈。” 　 “做好你自己，實證你的心性，時刻安住在這本來清淨的覺性中，接受一切逆境的考驗，不斷精進，三世諸佛就和你永遠不會分離，我的加持亦伴隨著你，今後一定會成就”——上師的教導永遠銘記！

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!j5dg0jaEQkH8cqt5RdrPMQ--/article?mid=5082  1 三十七道品是整個大乘佛法修學的綱領，任何一個法門它都用得上。   2三十七道品包括：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分和八正道。   3 四念處是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。   4 四念處是四種智慧觀察，文殊菩薩代表的， 教我們看破 ，它的作用是破迷開悟。  5四念處，第一個是“ 觀身不淨 ”。  眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，把這個身當自己，這是不了解事實的真相。   6要曉得身是不干淨的東西，我們世間人最貪愛的就是身體，為這個身體不知道造多少罪業，不值得！   7 曉得身不淨，你的人生觀就不一樣了。  你會把這個身當作是你成佛、了生死、斷煩惱的工具，你會好好地利用它。 你不會糟蹋它，也不會把它當作性命一樣的愛惜，用不著，好好地善於運用它就好。   8第二個是“ 觀受是苦 ”，受是什麼？ 感受，或者说享受。 感受，或者說享受。   你今天享受的是苦，這是實在的。  我們在這世間，不要說在世間，天上也不例外，縱然生到非想非非想天，他所受的還是苦，三界統苦，這個要覺悟！   9欲界三種苦“苦苦、壞苦、行苦”全都要受。苦苦裡面包括八大類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八苦交煎。  10 要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界，不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開，決定要受。  11第三個是“ 觀心無常 ”。  我們這個心是生滅心，生滅心是無常的，這個心定慧全無，一天到晚妄念紛飛； 佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，那你功夫成片，就一心不亂了。   12第四個是“ 觀法無我 ”，“我”是主宰的意思、自在的意思，這是我的定義。   13 我們這個身體，身也是一法，這裡面有沒有我？  想想你有沒有自在？   你自己能不能做得了主？ 做不了主。   14如果自己真正能做主，年輕貌美多好！   年年一十八多好！ 偏偏一年比一年老，這就做不了主。   15沒有一樣自己能夠自在、做主的，所以“我”是空有其名而已，沒有真正的我。   你要是對於身心世界常常提起這樣的觀察，你就有智慧，就不會被身心世界迷惑。 16 四正勤是：已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生...

http://bbs.fjnet.com/viewthread.php?tid=162663 ——果濱　編撰—— —《七佛八菩薩所說大陀羅尼神經.卷二》。出自《大正藏》第二十一冊頁543上、545上。 —或見《陀羅尼雜集.卷二》。《大正藏》第二十一冊頁586上。 —或見《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》。《大正藏》第二十冊頁778上。  時佛勒阿難。為未來沒苦眾生。廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言 一切眾生類 回沒淫鬼界 無能覺之者 唯我能救拔 永斷生死本 普處寂滅樂 我文殊師利。今欲說神咒。拔濟諸眾生。除其淫欲本。有名烏穌吒(晉言usota)。除淫欲，卻我慢。 句梨句梨-帝那 憂拙憂拙-帝那 度呼度呼-帝那 究吒究吒-帝那 若蜜都若蜜都-帝那 究吒呼究吒呼-帝那 憂守憂守-帝那 耶蜜若耶蜜若-帝那 度呼吒-究吒多 莎呵 誦咒三遍結縷。作七結系腳。 是咒能令諸失心者還得正念。滅淫欲火心得清涼。除其我慢滅結使火。三毒垢障悉得消除。若諸女人及善男子。精神處在無明重淵下。久處於生死不能得出要。洄波生死流沒溺淫欲海。莫能覺之者，莫知求出要。嗚呼甚可傷。若善男子善女人。心得惺悟還厭淫欲。應當與此陀羅尼咒令其讀誦。淫欲之火漸漸消滅。淫欲滅已，慢心自滅。慢心滅已，其心則定。其心定已，結使則滅。結使滅已，心得解脫。心解脫已，即得道果。是則名為大神咒力。誠諦不虛，神力如是。斷酒五辛七七四十九日。諸不淨肉悉不得食。若男子行者九九八十一日。若女人行者七七四十九日。複晝夜六時勤心讀誦。燒黑沉水、白旃檀香。散華供養十方諸佛。六時讀誦曾不廢忘。日數足已，結使即滅。其心泰然，無複淫欲。 當深生欣躍自發慶倖。今我遭遇大聖神力。此身宜至佛身。不懼淪溺。如是淨心念念信向。斷諸惡作轉雜言論離間之語。不念名利。如是日數足已。決定解脫。其心泰然。無複欲慢。

http://www.ddc.com.tw/event/2008/09book/index.htm 工作中的挫折與困境，該如何化解與突破？ 　聖嚴法師的38則職場智慧， 為你開啟工作新視野， 創造自利利他的職場雙贏。 │書籍介紹│ 你知道佛法的古老智慧，已足夠讓你在競爭激烈的現代職場游刃有餘、得心應手嗎？二千五百年前，佛陀成功領導了超過千人的龐大僧團，規模足可比擬現今的大企業，他的領導哲學是什麼？ 聖嚴法師在本書中分享將佛法活用在工作上的智慧心法，說明工作的意義、做事的藝術、人際相處，以及團隊合作的原則，建議我們 以「隨順因緣」的求職觀適應環境、減輕壓力；以「良性競爭」取代以搶奪為目的的「動物性競爭」；以佛陀的「調琴論」保持不鬆不緊的生活平衡感 。最後，法師一一說明 六個讓彼此和樂相處的觀念，也就是佛陀帶領團隊的原則「六和敬」 。 無論你是正在謀職中，或是工作穩定的員工、主管、企業家，亦或有意創業，都能從本書獲得寶貴的啟發。現在，就讓佛陀與聖嚴法師來做你的職場顧問，讓你不僅工作事半功倍，更能領會工作好修行的訣竅！   【前　言】 有些人覺得自己的時間完全被工作綁住，無法抽空好好「修行」，認為修行是悠閒的人才能做的事；有些人則認為，一旦全心投入修行，便無法專注於「世俗」的工作！其實這兩種態度都是失衡的，因為 修行鍊心最好的方式，就是與他人共事，而工作上所必須具備的奉獻精神與專注於當下的心，更是修行的精髓。 本書正是從佛法修行的角度來探討工作的一本書。閱讀時，不妨讓我們暫且拋開一般人對「好工作」所抱持的刻板印象，諸如考慮薪水高低、福利獎金、公司規模等，讓聖嚴法師帶著我們從另一個更高、更廣的視角出發，以追求自利利他、共同成長為大前提，與我們分享他對工作的種種智慧洞察。 在這三十八則短篇中，聖嚴法師針對工作的意義、薪水、享受、E Q等一般大眾所關心的主題重新下定義，值得我們細細思量，例如：利他的工作就是好工作；最高的E Q就是抱持慈悲心、同情心、關懷心與歡喜心；薪水不是工作的所有代價，只是代表雇主對我們的感謝；真正的享受是安閒，而身心平安就是最大的享受。 至於如何克服工作中最惱人的壓力，聖嚴法師本著禪的精神，要我們 專注於當下，讓心發揮最高效率，並超越自我局限，換個角度看待事情。團隊合作方面，法師則建議我們運用佛教僧團的生活原則「六和敬」，從身體、言語、意念、見解、利...

《 佛陀的美麗新世界 》 作者：大衛．查波 人間淨土 釋聖嚴   和平──佛教的觀點 佛教徒創造和平的方法來自於禪觀時培育的智慧；此種智慧可以透過種種行為與他人分享，傳法與身體力行又是這種種行為當中最為殊勝者。佛法告訴我們衝突與戰爭的原因就在我們每個人心裡，但是也教導我們以建設性的方法馴服我們內在總是要製造衝突的念頭。這樣的佛法背後有一個佛教的觀念，那就是：社會的和平要從每一個人內在的和平開始。個人內在培育出和平之後，再一個接一個地擴散至他人，一直到最後我們才能夠說，我們不論行為上或思想上都已經能夠顧及地方需求，也能具備全球視野。只要能夠一個接著一個分享我們內在的和平，我們必定能夠達成全球和平的驚人結果。   戰爭與衝突的原因 只要國家捲入戰爭，黨派互相衝突，處在中間的的百姓就會非常痛苦。政治或經濟的權謀總是粉碎了百姓對和平與幸福生活的期待。這聽起來很矛盾，但是領導者確實總是企圖以戰止戰。他們總是藉和平之名發動戰爭。人類的歷史向來就是以這種自我毀滅的模式發展。諷刺的是，這一種規律也見之於小團體的運作。表面上看來，人人都希望和平，但是團體總是強力壓制內部的異議者。這就是以暴制暴──即使親人之間亦是如此。 以暴力強行製造和平常常會成功，但是代價很大。以暴力強行製造的和平非常脆弱，短暫；沒有多久，就會再度爆發戰爭，甚至規模更大。就是因為這樣，所以人類歷史上從來未曾有過永久的和平。   內在的和平 佛教從內在的和平開始追求社會的和平。佛教徒相信，要能夠讓自己的心安靜下來，並馴服自心所控制的行為，才能帶來永久的和平。個人一旦具備這種力量，就能夠鼓勵身邊的人也和他一樣瞭解和平的必要，從而開始馴服自己的心。這一個廣大的影響圈會包含愈來愈多的人，逐漸地，世人就能夠自己活得安心，也和他人和平相處。人的影響力就像往水池投擲石頭一樣，引起陣陣漣漪，一直向岸邊擴大；這種方式能影響很多人，使他們具備正確的思考模式和行為模式。   僧伽──禪修團體 我們提倡與實踐的的和平計畫是「禪修團體」。這種團體不是單獨行動的個人所構成的團體，而是由一個可行的理想而結合在一起的禪修者所構成的團體。佛教的出家眾──或稱僧伽──或許是這種團體的優良模範。我們說僧伽是一個小型的和諧社會。「和諧」這個字眼能夠鼓舞僧伽中人以和平的態度對待他人、調整自己的行為以容忍他人、奉獻自己以造福他人。與其要求他人維持和平...

唐駿在大工演講兩次的經典內容 唐駿 2008年6月14日在大連理工演講的具體內容：（以第一人稱講述）   在北郵追女孩 你們知道在我們那個上大學的年代不像你們這麼豐富多彩。我們那時候除了追女孩外 沒有什麼事情可做。（台下暴笑） 你們比我們那時候慘，我們傻，老師讓我們學啥我們學啥，也不管有沒有用； 而你們現在明明知道沒有用，卻還要學，所以比較鬱悶。（支持的掌聲） 當然，除了大連理工大學的學科除外，因為盧校長在這。（暴笑）你們學的東西幾乎 沒有什麼用。（台下再次更暴笑） 上大學的我平凡的不能再平凡了， 那時候什麼都沒有，就長成我這樣的，基本上不用考慮本班的戰場，沒有我的立足之 地，我就發展別班的戰場， 我看上了一個女生，據聽說還是北郵50校花之一呢。（笑） 你們可別小瞧，50校花之一可了不得，當時我們北郵可有156名女孩呢。（全場爆 笑） 你說我那時是弱勢群體，我能做什麼呢，我什麼都做不了，最後想出了一招我能做的 事：寫信。 第一封我寫了身高1米82體重132斤家在江蘇常州，父母是幹什麼的，家有幾個兄弟。 這簡直就是一份簡歷，沒辦法，那時的我沒什麼只有這些，就給她投了簡歷。 她沒有理我。我就開始寫第二封信，為了展現自己的才華，我就介紹了一下國內國際 經濟形勢（台下暴笑），我未來會怎麼怎麼做。 還是沒回音。 我就寫了第三封，說我知道你不喜歡我，我不要求你做什麼，我只要求你讓我默默的 喜歡你就好了。（全場暴笑） 你知道那時的女生"純"那！（純音很重，全場笑）三封信就感動了她，她回信給我。 我就約她看電影，看的什麼電影我不記得了。 之後我們散步，我對她說，要不你嫁給我吧。（全場驚訝） 她很驚訝說唐駿你是認真的？我說是，她說好我嫁給你。（更驚訝） 就這樣，第一次約會，她就嫁給了我，而後我們一起走過了隨後的20多個春秋。（全 場熱烈的掌聲）   爭取留學名額 我那時在北京郵電上學，花了兩年時間考研究生，考了全校第一， 當時每個重點院校有兩個名額可以保送到美國，但我卻沒被保上。 你們知道我當時是弱勢群體，沒有什麼權利，但我不甘心就這樣，然後四處打聽， 打聽到北京廣播學院（中國傳媒大學）還有一個空的名額，我就去北 廣找老師，說想把學籍從北郵轉到北廣來。 老師說，你為什麼要轉到北廣來，我說為了中國的傳播事業，中國的傳播事業太落後 了，我想盡一份自己的力量。 老師說中...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!j5dg0jaEQkH8cqt5RdrPMQ--/article?mid=5080  佛陀從四諦的道諦中,開示出三十七種修習聖道的法門,即三十七道品 ,也叫三十七菩提分法 .按照這三十七種修行方法循序漸進,依次修行,就能獲得佛陀所說的菩提之智,證得無上覺悟. 之所以 稱為“道品”,因為它們是“聖道智”的組合,是“聖道智”,是足處（最近因）,資糧與根機。   三十七道品共分為七類,分別是四念處 （四念住）, 四正勤 （四正斷）, 四神足 （四如意足）, 五根 , 五力 , 七覺支 （七菩提分）, 八正道 （八聖道分其中了生死苦即四念處）.   而其離貪愛中持戒生定,即四正勤,四如意足. 由定開發無漏真慧,即五根,五力,七覺支. 從無漏慧具修戒定慧法滿足,即八正道.       （一）四念處 四念處又名四念住,四念處觀,是防止雜念妄想生起,以得真理的四種法門. 四念處又名四念住,四念處觀,是防止雜念妄想生起,以得真理的四種法門.   《大智度論》說“有眾生多念亂心顛倒故,著此身受,心法中作邪行.為是人故,說四念處”.它是指用不淨,苦,無常,無我四種正確的方法,來分別觀察身,受,心,法這四個處所,也就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我.以破除我們執著的淨,樂,常,我四個顛倒.    如下表:四法:四念處:四種念:四顛倒: 如下表:四法:四念處:四種念:四顛倒:   不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是乾淨的. 苦－－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂. 無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有一個永恆的我. 無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我.    1）身念處.觀身不淨,破除“緣身執淨”的顛倒妄見.身體乃四大所成,非究竟之法,是有漏生滅之法,常流不淨故. 2）受念處.觀受是苦,破除“緣受執樂”的顛倒妄見.受是領納之義,有苦受,樂受,不苦不樂受三種受.受乃心緣境,因而領納知覺,此緣起之法亦空無自性,不可得故. 3）心念處.觀心無常,破除“緣心執常”的顛倒妄見.三心不可得,生滅不已,如幻如化,瞬生瞬滅,應體證心之無生法忍. 4）法念處.觀法無我,破除“緣法執我”的顛倒妄見.諸法本空性,見空即見道.   此四念處的四種觀法都是以智慧為體,以慧觀的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪...

http://blog.roodo.com/rasheed/archives/6867643.html   最近我整個好公益，出席了基督教救助協會的 大手拉小手 活動，之後可能也會出席狗狗救助的公益活動，連摩人那邊也寫了一篇潮流與公益的結合等，雖然平常我給人的感覺很難相信我會參加公益類活動，但其實除了我平常作孽太多這或許可以消除我一點業障之外，我真的覺得能為一些需要的人做一些需要的事，真的才是人生必備的正經事。 之前我在上班時很照顧我的前輩阿曼達，弄了一個網站，問我可不可以在部落格幫他們推廣，我本來還有點猶豫，因為最近聽到廠商兩個字都會有點害怕，但後來才知道他是在104弄了一個叫 公益2.0 的網站，我當然爽快的答應了！畢竟就算不是阿曼姐的關係，看到這麼有趣的東西當然也是要挺一下的啊！而且還硬是跟他推薦了 女王 跟 奈奈 ，畢竟這兩人的人氣比我好太多，有這種東西一定要一起挺的啊！ 我是個怕麻煩的人，我知道很多來這裡的人跟我一樣也是怕麻煩的人，所以我就用最直接簡單的方法說明一下公益2.0的活動。簡單的說，公益2.0一開始找了15個弱勢需要幫助的家庭，希望可以為他們募集到10~30萬的資金。 當然不是錢給他們就沒事了，畢竟10~15萬也不能幫助他們一輩子，但最屌的地方在於，公益2.0網站不只為他們募得這些錢就好了，他們還會請各領域的專家們輔導這些弱勢的家庭創業做生意，而且等到他們的生意穩定後有賺錢時，在請他們回饋當初的捐款給下一個需要幫助的家庭。 感覺很像是以前的日本節目搶救貧窮大作戰，但這個是更有意義的公益版本(寫完才發現這個梗被 酪梨壽司 寫去了....)。而且他們資金流向透明，你可以隨時查閱，絕對不會莫名其妙的跑到瑞士去；就算是在他們創業的過程也會請部落客們監督並持續關心(請參考這個「 公益2.0熱血觀察員招募活動 」)，總之，這是一個可以讓你全程參與，看到他們從無到有的公益活動，你會發現，如果看到他們真的因為你的一點點小錢而茁壯了起來，這感覺就會像是你看到隔壁小孩長大事業有成還把到一個正妹般的有成就感啊！ 我想說的是，之前我參加了那個大手拉小手活動，他們告訴我「因為四川賑災加上景氣不佳的關係，使台灣社福團體提前進入「募款寒冬」，並嚴重排擠為弱勢家庭兒童的捐款，造成募款困難與捐款減少」，這段話一直在我心中停留了很久揮之不去。我真的覺得，有些事情對我們來說太遙遠，我...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!.RTviwacSESA4_clkm1O/article?mid=4885   妙臂菩薩請問金剛手菩薩,問說: 我見世間有持誦人,他們: 1. 雖然齋潔清淨,並精勤的去修行,但是卻於真言明(持誦真言)而不能修證成就。     金剛手菩薩啊, 您就如同太陽舒光明無所不照, 唯願您哀愍來說這究竟是何     不成的因緣? 2. 為何這些持誦人,雖很精勤最上第一,於諸真言上中下法這樣去修,仍舊不能成? 3. 為何修因而不得果? 莫非是罪障未滅除緣故? 惟願金剛手菩薩您說這些修持, 能得成就之義理, 及修不成就之義理, 以及諸障難事。 4.金剛菩薩啊, 誠如佛所言: 智慧之明,能夠滅除癡暗, 癡暗不滅, 明慧可棄。    如何能使諸持誦人, 於諸修行而無疑惑呢 ?     菩薩啊, 如何去作誦持, 及作護摩等所作事業呢 ? 諸真言王及諸賢聖不與成就。惟願菩薩以大悲心。一一顯說令無疑惑。 5.菩薩, 是因為法力無能嗎? 為因為所作非時嗎? 是因為種性非性嗎? 是因為真言字句闕剩嗎? 是因為修持輕慢嗎? 是因為供養不具嗎? 惟願金剛手菩薩啊, 請您對於種種事, 以及彼障難能一一開說。 使諸行人皆得曉了. .......................................................................................................... 此時, 金剛手菩薩聞見妙臂菩薩發此這樣的正心誠意為利益眾生之言後, 在須臾間, 瞑光明焰蓮花眼, 去思惟觀察後。就告訴妙臂菩薩說= 妙臂, 你大慈悲為了利益眾生緣故, 你的此心清淨尤如夜滿月。 光明皎潔復無雲翳遮蓋, 使諸行人不失正道, 而能入佛境界到於彼岸。 菩薩所作非求自己之安樂, 於他有情故無嫌害, 見他苦惱如自己苦惱一般。 見他人快樂自己也快樂。妙臂, 我觀察你的心意, 為了這些有情眾生, 就像一個具有赤子之心的人來問於此義。你可以諦聽, 我為你一一解說。 妙臂, 我今所說, 都是依於佛所言。 ................................................................................................... 若有修行最...

http://tw.myblog.yahoo.com/eva080781-136421/article?mid=1107     現年六十七歲的 鍾太太不慎滑了一跤，傷到腰椎，起先以為是扭傷，到國術館去推拿敷草藥，看了三個月沒效，之後到長庚醫院照Ｘ光，醫師告訴她，腰椎受到壓迫性骨折了，摔跤固然是直接因素，間接兇手則是骨質疏鬆嚴重，根本禁不起任何碰撞。         正值荳蔻年華的小雲，終年都穿著鬆鬆垮垮的長褲和平底鞋，對時下少女「粉炫」的打扮──緊身褲或短裙、高蹻式厚底鞋，根本無福消受，因為她的膝蓋無力，不論寒暑都得套著厚厚的護膝，醫師說她的骨骼很「ＬＫＫ」，大約等於六十歲的人。     根據美國醫學單位統計，美國六十五歲以上的婦女，每四人中有一人已喪失百分之五十的骨骼密度。台灣雖然迄今未有精確統計資料，但骨頭退化的年齡層已明顯愈來愈降低，二十歲～三十歲常見腰酸背痛；四十歲～五十歲就出現五十肩、下背痛；六十歲以上則彎腰駝背，舉步維艱。     不錯，骨質疏鬆症已成為現代人揮之不去的夢魘，尤其是更年期後的婦女，骨骼中礦物質的流失速度更為驚人，若不能及時防治，隨之而來的就是長期背痛、動輒骨折、個子愈來愈矮、背愈來愈駝，這時脆弱的脊椎已無法支撐身體的重量，內部器官因受擠壓而失去正常運作功能，以致百病叢生。     骨質疏鬆的主要原因是鈣質流失，而喝汽水、可樂〈含「磷酸」很高,會把鈣吸走 形成磷酸鈣,排出體外〉、吃垃圾食物、過量的鹽也是致病因素。醫師通常會告訴病人錯誤資訊，預防骨質疏鬆，須從補充鈣質、適度運動、多曬太陽、控制飲食著手。對於鈣質的補充，很多報章雜誌都大力鼓吹──每天喝三大杯牛奶，更誇張的，有些還建議小孩把牛奶當開水喝。     牛奶的含鈣量有多少？從附表來看，一百公克的牛奶含鈣一百一十毫克，而同重量的黑芝麻，含鈣量達牛奶的十八倍，海帶芽是十二倍，苜蓿芽三倍，黑豆、芥蘭、莧菜、紫菜、豆皮等，鈣含量也比牛奶多得多。     牛奶不是「鈣」高尚的食品，更諷刺的是，乳品消耗量愈高的國家，骨質疏鬆症的罹患率愈高。美國出版的「新世紀飲食」一書中，作者約翰‧羅彬斯廣泛蒐集資料，發現美國、芬蘭、瑞典及英國人骨質疏鬆最普遍，而落後貧窮的非洲班圖人婦女，每天只攝取三百五十毫克的鈣，她們平均生九個孩子，每個小孩餵母奶二年，卻從來沒有缺鈣的現象，骨骼密度遠高過富裕的已開發國家人民。...

http://tw.myblog.yahoo.com/prince-hadrian/article?mid=54 在每天的靜默時光中，你獨自靜坐，理清你的思緒，為一天做好準備。 觀想自己達成目標，成為你希望的的人。 沒有一件事情本身具有某種特定的本質，否則每一個人對同一件事情都會產生相同的看法與感受。過去所從事的身、語、意三方面的善業與惡業，在你心中種下了善的與惡的種子或銘印，支配左右了你對事物的觀感。 在追求成功的同時，每天保持快樂的各種方法。首先，我們必須學習如何「安頓自己」。西藏智者稱安頓日子的過程為「偏巴湯」（penpa tang），意指在每一天早晨，花一些時間靜默獨處，來安頓一整天的身心狀態，為一天做好準備。 再創造未來的生活與事業的生活中，它扮演了不可或缺的角色。這個靜坐的修行法門源自佛陀的教法，由佛陀宣說的《金光明經》，即是期中之一。儘管現今世界有了些許變化，不同於兩千多年的世界，但如何安頓一天的基本原則卻不曾改變。 有一種殊勝的傳承指出，應該於前一天晚間在你上床就寢之後，首先回顧一整天的作為，審視一天之中，把心思專注於你所做的（身）、說的（語）、想的（意）。在你入睡之際—也就是進入夢鄉之際；偉大的西藏大師指出，在許多方面，睡夢階段近似所謂的「中陰」階段，即介於人死亡之後，再度輪迴轉世之前的那段時間。 這幾分鐘靜默觀照的時間—事實上，也包括接下來的一個小時左右—是安頓一天，開始一個正面積極的一天的重要關鍵。而獲得一個好的開始的最佳方法，即是花一段時間獨處靜坐，自我反思觀照，已達到安頓身心的目的。 從開始靜坐一直到結束靜坐，你經歷了一連串非常特殊的心智鍛煉活動。把心平靜下來，數息至十，然後停頓在此一境界之中，享受靜謐，接著有意識地把寧靜的心轉向你所面臨的問題。西藏智者指出，在靜坐修持的最後，應該盡可能地觀想自己是一個最有成就、最有智慧、最聚慈悲的人。在結束靜坐起身之前，保持幾分鐘的靜默，努力觀想自己成為自己所希望成為的人。它將在你心中留下深強的銘印，在未來達成你的目標。

http://tw.myblog.yahoo.com/boy560698/article?mid=1787 蓮花生大士為諸佛菩薩大悲和智慧法力的化現   蓮師曾經說過：任誰對我具信心，我便出現其面前 也曾說：把你的心交給我 我會隨時在你身旁 只要虔誠唸誦蓮師七支祈請文 正如母親回應孩兒的呼喚 蓮花生大士將從銅色山淨土降臨 即得蓮師無上殊勝的加持

http://blog.roodo.com/shambhala/archives/7004773.html     由尊貴的貝諾法王親臨香巴拉國際所主持的薩姜王母昇座大典（The Sakyong Wangmo Empowerment），珍貴的照片圖輯（由 Marvin Moore 所拍攝）已經公告，歡迎點按以下鏈結： 薩姜王母昇座大典——圖片輯 許多亞洲地區香巴拉人所熟悉的面孔，如香巴拉總裁Richard Reoch, 薩姜的隨行秘書Joshua Silberstein，貝諾法王，南卡吉美仁波切（薩姜王母的父親），薩姜．蔣貢米龐仁波切本人，以及世界各地超過一千名以上的香巴拉信眾，歡聚一堂， 共同歡慶這稀有難得的盛事。 邱陽．創巴仁波切曾說： 「當一個國度由一群男士所統治時，是很容易產生爭執的。此國度可能會發現本身要面對太多官僚體制的問題，或過於側重效率...... 所以 需要有一位薩姜王母結合起這群獨立的個人。正如水能結合酵母和麵粉，製成麵包，薩姜王母將能凝結王國之中完全迥異的成員，因而致生出一勇士之道的精神。」 上圖：龍薩姜王母 Lady Diana Mukpo 和薩姜王母。 下圖：薩姜米龐仁波切恭賀薩姜王母。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=3524&prev=3551&next=3519&l=f&fid=9&sc=1 #   帕當巴桑結,印度大成就者—西藏施身法祖師, 與 密勒日巴尊者同時代 這篇裡頭也有記述祂们倆位成就者相遇時的情景 帕當巴桑傑就是勝妙佛父是一位非常殊勝的大師， 當我們在讀他的傳記時會發覺， 有時候他的傳記讀起來是非常可愛非常好笑， 有的時候讀了又很感動想哭， 有時候又覺得實在不可思議， 而他傳承下來的法門叫做希解法或者是叫做息苦法門。   一、瑜伽行者與瑜伽病者 　　蕩巴桑結對瑪法慧說：「你的大手印只是言詞上的，我講的是離義大手印，那是本元不造作的，是了義的大手印。是瑜伽行者。言詞上的是形式的大手印，行者是瑜伽病者。」 　　一、要看到病苦正是功德莊嚴 　　「當病中身體受到痛苦時，你便能見到人生是苦，這病苦使你明瞭厭離，在厭離中達到無著，所以你要見到病苦，正是你的功德莊嚴，它幫助了你解脫。」瑪法慧在病中一黑色遊方僧穿牆進入他臥室對他這樣說，瑪便立刻感到說：「我現在只有病的莊嚴而無凡夫的病苦了！」(按:遊方僧即蕩巴桑吉) 　　 　　二、修持最後部分——一切放下 　　瑪在巖洞修持九年尚未開悟，幻境中地神說：「雅龍有戰亂要她去平亂，瑪誤認要去沙場殺敵，在交鋒中負傷，當敵人衝上來時，想到自己還有什麼放不下呢？便坐在地上不動，當此萬念放下！便完成了修行的最後部分。 　　 　　三、法對見性者是無用的 　　索窮從蕩巴桑結處學到五十四種印度法語和各種大小法門對瑪作供獻，瑪說：我己明瞭一切俱足無所願求不再需要於法上求得什麼！你對那些還需要法訣的人（指未見性者）去講罷！ 　　 　　四、面對生死見到一切如幻——解脫 　　「我的兒呀！你欲求今世中解脫，用逃避現實的方法是無法解脫的，只有面對生死，在面對生死中見到一切如幻，本心當體解脫，要知以虛空填入虛空，以心覓心等思維方法是不可能解脫的，本元（心）當下現成！」蕩巴桑結對索窮的開示，他沉思不解，最後在抄麥粉時，突然見到本心。 　　 　　五、忿怒之極能見到本心 　　麥朗跟索窮學法，索窮千方百計的折磨他，使他斷食，做苦工，淪為乞丐，實在忍無可忍，追殺索窮，索窮見其忿怒已極，便高...