[稽首推薦] 成 佛 之 路---------------三十七 道 品
佛陀從四諦的道諦中,開示出三十七種修習聖道的法門,即三十七道品 ,也叫三十七菩提分法 .按照這三十七種修行方法循序漸進,依次修行,就能獲得佛陀所說的菩提之智,證得無上覺悟.
之所以 稱為“道品”,因為它們是“聖道智”的組合,是“聖道智”,是足處（最近因）,資糧與根機。
三十七道品共分為七類,分別是四念處 （四念住）, 四正勤 （四正斷）, 四神足 （四如意足）, 五根 , 五力 , 七覺支 （七菩提分）, 八正道 （八聖道分其中了生死苦即四念處）.
而其離貪愛中持戒生定,即四正勤,四如意足.
由定開發無漏真慧,即五根,五力,七覺支.
從無漏慧具修戒定慧法滿足,即八正道.
（一）四念處
四念處又名四念住,四念處觀,是防止雜念妄想生起,以得真理的四種法門. 四念處又名四念住,四念處觀,是防止雜念妄想生起,以得真理的四種法門.
《大智度論》說“有眾生多念亂心顛倒故,著此身受,心法中作邪行.為是人故,說四念處”.它是指用不淨,苦,無常,無我四種正確的方法,來分別觀察身,受,心,法這四個處所,也就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我.以破除我們執著的淨,樂,常,我四個顛倒.
《大智度論》說“有眾生多念亂心顛倒故,著此身受,心法中作邪行.為是人故,說四念處”.它是指用不淨,苦,無常,無我四種正確的方法,來分別觀察身,受,心,法這四個處所,也就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我.以破除我們執著的淨,樂,常,我四個顛倒.
如下表:四法:四念處:四種念:四顛倒: 如下表:四法:四念處:四種念:四顛倒:
不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是乾淨的.
苦－－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂.
無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有一個永恆的我.
無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我.
無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我.
1）身念處.觀身不淨,破除“緣身執淨”的顛倒妄見.身體乃四大所成,非究竟之法,是有漏生滅之法,常流不淨故.
2）受念處.觀受是苦,破除“緣受執樂”的顛倒妄見.受是領納之義,有苦受,樂受,不苦不樂受三種受.受乃心緣境,因而領納知覺,此緣起之法亦空無自性,不可得故.
3）心念處.觀心無常,破除“緣心執常”的顛倒妄見.三心不可得,生滅不已,如幻如化,瞬生瞬滅,應體證心之無生法忍.
4）法念處.觀法無我,破除“緣法執我”的顛倒妄見.諸法本空性,見空即見道.
此四念處的四種觀法都是以智慧為體,以慧觀的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪,悟而不迷,聖而不凡.
（二）四正勤
四正勤,就是非常努力地去實踐四種正確的修行方法,"正謂不邪,勤謂不怠",沒有任何勉強成分的努力,稱為“正勤”,也可以稱為“熱切的精進”.這種努力會引起身心巨大的痛苦.
而這種努力具有四項特徵,這四項特徵:“寧可讓我的皮膚,筋肉,骸骨乾枯,寧可讓我身內血肉涸竭,我都不會放棄精進地努力,直到自己證得以人類的能耐,努力與勇決精進所能證得的境界為止.”佛教認為,修習四正勤,能夠鼓勵和鞭策修行者不斷捨棄和斷除一切惡法,生起和增長一切已生和未生之善法.
四正勤即已生惡不善法令斷,未生惡不善法令不生,未生善法令生,已生善法令住四種.
1）已生惡不善法令斷.就是對於已經產生的惡行惡念,不善之法,努力的斷滅,使其永不再生.
2）未生惡不善法令不生.就是對於還沒有發生的惡行惡念,不善之法,努力防止,絕對不使它們發生.
3）未生善法令生.就是對於各種還沒有發生的善行善念,要精進的努力,促動其迅速發生.
4）已生善法令住 .就是對於已經發生的善行善念,要努力堅持,增長.
（三）四神足
四神足,“神”是神通的意思,“足”是基礎,依靠的意思.四神足就是神通得以產生和憑藉的四種基礎.神通妙用莫測,無礙自在,微妙無窮,修行者達到這種程度,就能一切如意自在,四神足也可稱為“四如意足”.
《三藏法數》說“四如意足,謂所修之法,如願滿足也.”佛教修行以禪定為基礎,四神足實際上就是指四種可以得到神通的禪定,用這四種定力攝心,能使定慧均等,神力充沛,所願皆得.
四神足包括欲神足,勤神足,心神足,觀神足四種.
1）欲神足 .希慕欲樂,是指想要證得,達成,圓滿,完成的欲望,意欲之力.
2）勤神足 .精進無間,精進直前,功無間斷,不斷止惡進善力.
3）心神足 .一心正念,念念一心,住于正理,心念之力.
4）觀神足 .心不馳散,真照離妄,心不散亂,觀想佛理之力.“觀”（Vlmamsa)是指可以清晰地覺知到地獄,輪回巨大痛苦的知識或智慧.
（四）五根
五根,就是五種生起善法的根本,“能生善法,故名為根”.“五根,謂修行之人,修四念處,觀雖善萌微發,根猶未生.根未生故,善萌易壞.今修五法,使善根生,故以根為名也.”
可見,五根是修行的五個基礎和根本,五個內在條件,在此基礎上,才能產生和增長一切善法.“于清淨法中,信等五根有增上用.所以者何？由此勢力伏諸煩惱,引聖道故”.
五根即信根,勤根,念根,定根,慧根.
1）信根 .就是對佛法僧,對正道善法的堅定信心.“比丘於如來所起淨信心,根本堅固,餘沙門,婆羅門,諸天,魔,梵,沙門,婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心者,是名信根.”可見信的堅定程度.
2）勤根 .又叫精進根,“謂修正法無間無雜也”.是指修學正道及助道法時,勇猛精進,勤求不息.“精進根者,當知是四正勤”.“何等為精進根？已生惡不善法令斷,生欲,方便,攝心,增進.未生惡不善法不起,生欲,方便,攝心,增進.未生善法令起,生欲,方便,攝心,增進.已生善法住不忘,修習增廣,生欲,方便,攝心,增進.是名精進根”
3）念根 .就是心中除了正道及助道法外別無他念,“但念正道及諸助道,一心觀想,不令邪妄得入,是名念根”.“念根者,當知是四念處.”可見,念根就是一心念想正道正智.
4）定根 .就是“心止於一境,攝心不散也.”“又謂攝心正道及諸助道,一心寂定,相應不散,是名定根.”“定根者,當知是四禪.”可見,定根是就是正念不倒不散,穩固持定
5）慧根 .就是說“思惟真理,謂于諸法觀照明了也” ,“又謂四念處之慧,為定法所攝,內性自照,不從他知,是名慧根”.“慧根者,當知是四聖諦.”可見,慧根是對自性和真理的領悟.
（五）五力
五力即五種力量,是修習信根等五根,而產生和增長的五種能夠維持修行,獲得解脫的力量.五力是五根所產生的力量,“五根增,不為煩惱所壞,是名為力”.二者密不可分,應該說是從不同角度對相同內容的表述.“能生善法,故名為根.能破惡法,故名為力.” “天魔外道不能阻壞,是名為力”.
可見,五力雖源自五根,但它能維持修行,克服修習障礙,破除一切修行過程中的不利因素,因此又反過來維護五根增長.與五力相應,五根分別是信力,進力,念力,定力,慧力.
1）信力.是信根增長所產生的力量,是對佛教信仰的堅定虔誠,對正道善法的堅定信心所生髮的力量.信力能破一切疑惑,不堅定和邪信,能遮諸煩惱,不為偏小諸疑所動.
2）進力 .也叫精進力,是精進根增長所產生的力量,是一種巨大,頑強的上進力,促動力.精進力能斷諸惡,能破除修行中可能產生的所有懈怠.
3）念力 .是念根增長所產生的力量,是一種執著於正念的力量,它能堅定正念,破除一切不符合佛法的邪念.
4）定力 .是定根增長所產生的力量,是一種專注之力,穩定之力.定力能破除各種妨礙專注一心修行的胡思亂想,從而使心定于正道及助道法,如如不動.
5）慧力 .是慧根增長所產生的力量,也就是智慧的力量,一種按佛法來觀察,把握世界本質的能力.應該說前面四種力都是為了最後引發慧力,慧力能依佛法而觀悟四諦的本質和道理,破除三界諸煩惱惑見,從而成就佛的智慧,達到無上覺悟的境界.
（六）七覺支
七覺支又叫“七覺分”,“七等覺支”,“七覺意”,“七菩提分”等.所謂“覺”,就是“覺悟”,“智慧”,“菩提”的意思,指覺悟了所修之法,明瞭其真偽.“支”就是分類,類別的意思.因此“七覺支”合起來就是指能夠達到佛教所說的徹底覺悟,徹底解脫的七種修行類別,修行等級或七種智慧.
七覺支又叫“七覺分”,“七等覺支”,“七覺意”,“七菩提分”等.所謂“覺”,就是“覺悟”,“智慧”,“菩提”的意思,指覺悟了所修之法,明瞭其真偽.“支”就是分類,類別的意思.因此“七覺支”合起來就是指能夠達到佛教所說的徹底覺悟,徹底解脫的七種修行類別,修行等級或七種智慧.
七覺支是五根五力的增長所顯發的七種覺悟,在三十七道品中獨得覺名,前面修四念處以至於五根五力的時候都還沒有覺,後面修八正道時已經覺,只有中間修七覺支時,是由迷到悟,由未覺到覺,所以獨得覺名.七覺支具體是指念覺支,擇法覺支,精進覺支,喜覺支,輕安覺支,定覺支,舍覺支.
1）念覺支.就是憶念佛法而不忘失,時刻觀念正法,常記定慧而不忘.明記定慧,常使定慧均平,使其均等.
2）擇法覺支.就是以智慧,以佛法標準對諸法的真偽加以辯別和選擇,去偽存真,去惡揚善,去非存是,不謬取虛偽之法.
3）精進覺支 .就是以勇猛善心,力行正法,努力辛勤,堅持不懈,無有間歇,毫不懈怠.
4）喜覺支.是指由於領悟善法,心念契合佛法大道,而生髮的喜悅之情.
5）輕安覺支 .也叫除覺支,是指通過不斷的修行,斷除各種錯誤見解,除去身心的粗重煩惱,從而達到身心的輕利安適.
6）定覺支.是指通過修行,使心專住一境而不散亂,以專注一心的禪定力獲得智慧.
7）舍覺支.也叫行舍覺支,是指以佛法觀點看待世事萬物,舍離一切所見之相,所念之境,虛妄之法,平心坦懷,永不追憶,從而力行正法.
七覺支可與三學中的定和慧相對應,
擇法,精進,喜三覺支屬慧,
輕安,舍,定三覺支屬定,
念覺支兼屬定,慧.
當修行時心念浮動雜亂時,用輕安,舍,定三覺支攝束,
以輕安覺支除身口之麤,
以舍覺支觀智,
以定覺支入禪.
若是心念沉沒懈怠時,則用擇法,精進,喜三覺支振起,
念覺支則須時時有,
常念定慧,不可廢退.
（七）八正道
八正道又叫八聖道分,“聖者,正也.其道離偏邪,故曰正道.又聖者之道,謂之聖道.此八法盡離邪非,故謂之正.能通涅盤,故謂之道”.正即不偏不邪,正大光明,道即說其是直通涅盤的光明大道,八正道簡單的說就是八種通向涅磐解脫境界的光明大道,它可使眾生苦集煩惱永斷,從迷界的此岸渡到悟界的彼岸.
八正道又叫八聖道分,“聖者,正也.其道離偏邪,故曰正道.又聖者之道,謂之聖道.此八法盡離邪非,故謂之正.能通涅盤,故謂之道”.正即不偏不邪,正大光明,道即說其是直通涅盤的光明大道,八正道簡單的說就是八種通向涅磐解脫境界的光明大道,它可使眾生苦集煩惱永斷,從迷界的此岸渡到悟界的彼岸.
八正道是佛陀成道時,初轉法輪時所說,此後,直至涅盤時,又增說四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分等,共是三十七道品.是四聖諦中“道諦”的內容.
三十七道品是八正道的演化和擴展,八正道是三十七道品的基礎,核心或者精髓.三十七道品,概而言之,八正道也.八正道詳而言之.三十七道品也.八正道與三學相通,是三學的細化,可攝入戒,定,慧三學.修八正道就是修三學,修三學也是修八正道.正語,正業,正命,即是戒學.正念,正定,就是定學.正見,正思惟,就是慧學.而正精進則策勵戒定慧三學的完成,貫穿三學.
八正道包括正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定.《大毘婆娑論》說:“由正見故,起正思惟.由正思惟故,得正語.由正語故,複得正業.由正業故,複得正命.由正命故,發起正勤.由正勤故,便起正念.由正念故,能起正定.”
1）正見.正見,即非顛倒見,就是正當的見解,正確的認識,是通過三法印,四聖諦,十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解,即如實了達宇宙人生的真理,明白因緣果報,緣起性空及人人皆有佛性等道理,遠離唯神,唯物等顛倒謬見,改正偏執的思想及迷惑顛倒. 廣義上說,凡是佛教所認可的道理,都屬於正見,但最基本的正見,或者說正見的鑒定標準,則至少包括諸行無常,諸法無我,涅磐寂靜,有漏皆苦,此外還有人說,學佛的人應該有因緣果報,善惡業力,無常苦空,苦空無常幾個正見.古話說“中國難遇,人身難得,佛法難聞,正見難生”,行最重要的就是要有正見.正見牢固,離諸妄見,以正見為前導,其餘的正道才能實現,所以正見在八正道中排在首位.
2）正思維.正思維,又叫正志,正分別,正欲,正覺,或諦念等等.“由正見增上力故,所起的無瞋恚,無害想,是為正思惟”.可見,正思維是建立在正見基礎之上的正當思想,是正確的意志,決心,思量,分別.“凡有所思,不離佛法,皆無邪曲,稱為正思惟”.因此,正思惟就是不貪欲,不瞋恚,不愚癡,遠離邪妄貪欲,作真理智慧的思量分別,是純淨,正當,良善,正義,正確,高尚,空靜而不雜亂,不浮躁,不偏邪的思維.
3）正語.正語,又叫正言,諦語.簡單的說就是端正,正直,清淨,善良,合乎道理的言語.是真實語,如實語,不異語,不欺誑語,也就是十善業中的不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,即遠離一切不慎之語,誹謗之語,傲慢之語,辱駡之語,刻薄之語,花言巧語和虛妄不實之語.正語的內容包括真實語（真實不虛無欺誑）,慈悲語（慈悲柔和令人生起信心）,稱讚語（讚歎別人令人歡喜）,利行語（幫助別人有利於人）等等.
4）正業.正業,又叫正行,諦行.就是清淨,正當,良善的行為,指舉止正當,梵行高遠,身口意三業清淨,遠離殺生,不與取,邪淫等一切邪妄.一切舉止循規蹈矩,一切行為純正向佛,合乎正理,利於“護生”,“慈悲”,“佈施”等.
5）正命.正命,就是正當的生活,正當的生計,正當的職業.“如法追求衣服,飲食,乃至什物,遠離一切起邪命法,是名正命”.即要不違背佛陀所定的戒律,保持聖潔的生命,要以正當,清淨的工作,事業來養活生命,屠宰,捕魚,賭場,妓院等等,都是邪命.簡單的說,正命應該是合理的經濟生活,高尚的道德生活,和諧的社會生活,淨化的感情生活.
6）正精進.正精進,又叫正勤,正方便,正治,諦法,諦治,精是不雜,進是不退,正精進就是要努力制止一切惡行,進修一切善行,朝真理的目標勇猛邁進.懈怠是一切惡道的根本,是生死的種子,世間的一切苦惱都由此而生,,欲斷生死縛者,必須精進,舍離懈怠,不論修哪一正道,都是要精進,如果不精進,就如逆水行舟,不進反退.
7）正念.正念,又叫諦意,就是清淨的意念,即不生邪念,心不散亂,意不顛倒,意念正道.正念和正思維都是說心念的,應該說,正思維是最基本的正念,是正念的基礎,是貼近生活的心念,而正念則是高層次的正思維,是貼近禪定,般若,貼近佛道,解脫的心念.正念的內容就是四念處,即：觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我.
8）正定.正定,就是指心達到寂滅境界,寂就是不動,滅就是漏盡煩惱,做到寂靜不動,一心專注,不向外馳散,了了分明,清清楚楚.也就是以正確的禪定集中意志和精神,收攝散亂的身心,培養完美的人格.正定應該是健康的定（能令身體獲得健康）,正確的定（一心住於真空之理）,安心的定（令心意專注一境而得輕安）,開悟的定（令思想豁然開通由迷入悟）,見性的定（能令佛性開顯尋回真實自我）.
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