三十七道品是整個大乘佛法修學的綱領，任何一個法門它都用得上。 淨 空 法 師

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!j5dg0jaEQkH8cqt5RdrPMQ--/article?mid=5082

 1 三十七道品是整個大乘佛法修學的綱領，任何一個法門它都用得上。

  2三十七道品包括：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分和八正道。

  3 四念處是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

  4 四念處是四種智慧觀察，文殊菩薩代表的， 教我們看破 ，它的作用是破迷開悟。

 5四念處，第一個是“ 觀身不淨 ”。  眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，把這個身當自己，這是不了解事實的真相。

  6要曉得身是不干淨的東西，我們世間人最貪愛的就是身體，為這個身體不知道造多少罪業，不值得！

  7 曉得身不淨，你的人生觀就不一樣了。  你會把這個身當作是你成佛、了生死、斷煩惱的工具，你會好好地利用它。 你不會糟蹋它，也不會把它當作性命一樣的愛惜，用不著，好好地善於運用它就好。

  8第二個是“ 觀受是苦 ”，受是什麼？ 感受，或者说享受。 感受，或者說享受。   你今天享受的是苦，這是實在的。  我們在這世間，不要說在世間，天上也不例外，縱然生到非想非非想天，他所受的還是苦，三界統苦，這個要覺悟！

  9欲界三種苦“苦苦、壞苦、行苦”全都要受。苦苦裡面包括八大類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八苦交煎。

 10 要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界，不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開，決定要受。

 11第三個是“ 觀心無常 ”。  我們這個心是生滅心，生滅心是無常的，這個心定慧全無，一天到晚妄念紛飛； 佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，那你功夫成片，就一心不亂了。

  12第四個是“ 觀法無我 ”，“我”是主宰的意思、自在的意思，這是我的定義。

  13 我們這個身體，身也是一法，這裡面有沒有我？  想想你有沒有自在？   你自己能不能做得了主？ 做不了主。

  14如果自己真正能做主，年輕貌美多好！   年年一十八多好！ 偏偏一年比一年老，這就做不了主。

  15沒有一樣自己能夠自在、做主的，所以“我”是空有其名而已，沒有真正的我。   你要是對於身心世界常常提起這樣的觀察，你就有智慧，就不會被身心世界迷惑。

16 四正勤是：已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生、已生善令增長。

17 四正勤就是慈悲，彌勒菩薩代表的， 教我們斷惡修善 ，教我們精進。

18 四如意足是：欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足。

19四如意足，亦名四神足。  神是神通，足是滿足，這四種神通都滿足，滿足就如意，如意就是滿足。

20 四念处是看破， 四如意足是放下 ，放下就如意、就自在了。 20四念處是看破， 四如意足是放下 ，放下就如意、就自在了。

 21四如意足不大好講，講了也不太容易懂，我把它解釋為“知足常樂”，這個大家好懂。  佛在此地教給我們對於世出世間法都要知足，知足，心就定了，定才能開慧。

 22第一個是“ 欲如意足 ”，人在這個世間都有慾望，如果你沒有慾望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉，六道眾生統統有慾望。

 23世間人講“慾海難填”，人的慾望沒底！   所以叫你慾望要知足，知足才能夠得常樂，心安理得。

 24第二個是“ 念如意足 ”，前面“欲”是物質、慾望要知足，這個心也要知足，心是講精神，所謂心安理得，這個非常的重要。

 25心安就是定，心要是真正清淨了，心定了，世出世間一切事理你都能明了通達，那就是“念如意足”。

  26四如意足裡，這兩條最重要；後面“精進如意足、慧如意足”這兩條是增上緣。

  27 “ 精進如意足 ”也叫“勤如意足”，勤就是精進，你真的專心！ 專勤於一個法門，自利利他，這是“精進如意足”。

 28 “ 慧如意足 ”，亦名“思惟如意足”。  慧是從前面定來的，是從心如意足來的，你的心對於世出世間一切法通達明了，樣樣清楚、樣樣明白，這是慧如意足。

  29 四如意足實在講就是這四句，“知足常樂，心安理得，成就一心，不退菩提”，我們要修這個。  一個修道人一定要做到這四個條件，能做到這四條，你佛號一定念得好，一定得力 。

 30今天我們的佛號念不好，我們的妄念伏不住，那就是你不知足，常常苦惱，常常憂慮，患得患失，你的心不安，理不明白，所以你這句佛號念不好。

31 真正做到知足常樂、心安理得，佛號怎麼會念不好？   你的生活怎麼會不自在？  ？ 怎麼會不快樂？   一定是非常快樂。

32 “念處、正勤、如意足”統統具足了清淨平等覺；不但具足，圓滿具足。

33 我們修行，不管修哪個法門，修念佛法門也不例外，如果沒有四念處、四正勤、四如意足，你就不能往生。

  34以“念處、正勤、如意足”幫助自己，使佛號能與清淨平等覺相應；有這樣的基礎，才會得到五根、五力。

  35 世尊在阿彌陀經裡面，三十七品他是從五根、五力說的。   為什麼？   因為五根、五力第一個是“信”，說明這個法門是以“信”為主。  佛在此地從五根、五力講起，含意非常之深。

  36五根、五力、七菩提分、八聖道分全是自心培植；這個培植是從信開端，所以“信”是一個關鍵字樣，非常重要。

  37 阿彌陀經裡只提“五根、五力、七菩提分、八正道”，那是因為在西方極樂世界，即使是凡聖同居土下品下生，前三科道品他也圓滿了，這是西方極樂世界不可思議功德之處。

  38五根、五力、七菩提分、八聖道分，佛法僧三寶統統包括了。

  39通常佛門講的善根，“某人有善根”，這個善根就是泛指五根：信、進、念、定、慧 。

  40眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這是五根的作用。

 41平常我們講“注意”。 看，你要注意看；聽，你要注意聽，這兩個字就是從佛法來的。   什麼叫注意？   意就是意識。

  42 五力是：信力、精進力、念力、定力、慧力。

  43五根，絕大多數的同修都具足，但他們不認真修學，雖有根就是不得力；根要是不得力，不能成就。

 44 大多數的同修在初學的時候，勇猛精進，可是進沒有多久，他就懈怠、就退轉，甚至墮落，原因是什麼？  就是有根沒有力。

 45有根，為什麼不能增長成為五力？   這與緣有很大的關係，沒有遇到善知識，沒有遇到善緣；雖有根，遇到些惡緣，他就會退轉。

 46 我們今天常說功夫不得力，功夫不得力就是沒有五力，不得力；不但不得力，它連根都沒有，它力從哪來！  為什麼沒有根？ 前面三條（四念處、四正勤、四如意足）沒有。

  47七菩提分也叫做七覺支。 菩提是梵語，翻成中國的意思就是覺悟，這就是說明這七種法是覺悟的方法。

 48 七菩提分都是屬於智慧的揀擇，也就是選擇，是一種智慧的選擇。 它的作用是叫我們對一切世出世間法“善能覺了”，能夠覺悟，能夠明了，這是屬於修學的功夫。

  49它是從四念處的慧，五根、五力的慧力所發出來的，這是真正無漏的智慧。

  50 七覺支是：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、舍覺支、定覺支、念覺支。

  51七覺支最重要的是擇法覺支 ，你選擇這個法門是正確的，是真覺。  在一切法門裡面，這個選擇實在不容易；給諸位說，八萬四千法門，念佛法門是第一法門。

 52 十方一切諸佛都推薦念佛法門，這個法門要不是第一法門，怎麼會勞動一切諸佛來推薦？ 菩萨说说就可以了，何必要诸佛来推荐？ 菩薩說說就可以了，何必要諸佛來推薦？

  53正行要精進，不正行要捨棄。 苦行對我們的道業沒有真正的幫助，所以佛不教我們修。

  54第二個是精進覺支 ，“進是進步，“精”是精純，這樣進步才得力。世出世間法的成就都在專精，這是諸位同修必須要記住的。經論那麼多，我們選擇之後就要懂得一門深入。

 55 一般學佛的人也天天在求進步，他不是精進，他是雜進，因為他學得很多、很雜，所以功夫不得力，光陰浪費了，很可惜，不懂得佛跟我們講的精進這兩個字是成功的秘訣。

 56第三個是喜覺支 ，喜覺支是“住真法喜，不依顛倒之法而喜”。

 57 “真法喜”是你修學確實有心得，從內心裡面生起的喜悅，這是真正的法喜。   這個喜是你對於什麼叫做佛學、什麼叫做念佛法門，這些常識你懂得了，你很歡喜。

  58真正的法喜是你理論明白了，在實際生活上確實用這個功夫，使自己煩惱減少、智慧增長，那個時候的歡喜才叫真正的法喜。

 59第四個是除覺支 ，第五個是舍覺支 。“除”與“舍”很接近，但是裡面還是不一樣。“除”是內斷煩惱，如如不動；“舍”是不取於相，外面的境界可以受用而不執著它。

  60 “除”是“斷除諸見煩惱，不損真正善根”；“舍”是對境界上來說的，正如《金剛經》所說的“凡所有相，皆是虛妄”，無論什麼境界相現前，要能捨，不要執著。

 61 “除”是斷煩惱，“舍”是不著相；即使三寶的瑞相現前也不執著，如果著相，這個事情就很麻煩。

  62對於外境沒有得失之心，沒有好惡之心，離開一切分別、執著就對了。 佛教我們不要去執著它，執著就生煩惱，執著就迷惑顛倒，正知正見就喪失了。

 63 不但現前不執著，過去的不要去回憶，未來的不要去希求，你的心才能夠永遠住在正定上，有正定才有真正的智慧，有智慧才能得到真正的法喜，你的生活才充實、才美滿。

  64 定覺支 ，“於諸禪定境界，不生愛見妄想”；這個“定”，是從這上面來說的。 你得禪定，定中有境界，你得一心不亂，一心不亂裡面有境界。

  65見到阿彌陀佛，見到觀音菩薩、見到七寶行樹，見到西方極樂世界，或者見到 蓮花，這些都是好現象，都是瑞相，這是與我們自己修學完全相應。

  66 如果你見到釋迦牟尼佛來了，見到藥師佛，見到他方世界，這就是魔境，為什麼？與我們這個法門不相應。

  67境界現前，不打妄想，見到也好，見不到也好，總而言之，絕對不影響自己，這就是好境界。

 68 如果見到生歡喜，見不到老是常常想著，這個麻煩事情就來了，常常想境界就會著魔，所以學佛的人甚麼境界都不想，叫老實念佛。

  69定慧均平，這是七菩提分裡面的念覺支 。 定慧要能夠相等，才能入得了境界，才能夠證入；慧多定少不行，定多慧少也不行。

 70 要把定慧調得相等，就得定。   此地的慧是什麼？  就是妄想。 這裡的定慧是這個意思，不是戒定慧那個定慧，你不要弄錯。

 71妄想太多，一坐到那裡去，你定不下來，心裡七上八下，這就是慧多定少。

  72如果反過來，這一坐下來就昏沉，就打瞌睡，精神提不起來，那就是定多慧少。

 73定慧均平，既不昏沉又不起妄念，功夫就能上軌道。

 74 八聖道分，又名八正道，包括：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

 75每一宗裡都有它的八正道，每個法門也有它的八正道。

  76譬如念佛法門，對於八正道的解釋，跟教下的解釋就不一樣，跟禪宗的解釋也不一樣，這是我們一定要知道的。

 77決定相信西方極樂世界，確實有這個地方，確實有阿彌陀佛，這個見解就是“ 正見 ”。

  78 你念佛，曉得你將來決定能得往生西方極樂世界的果報；這就是智慧，這是正確的見解。

  79 正思惟 ，就是正確的思維；正思惟不需要通過思想的，所謂是離心意識。

 80般若無知，無所不知是思。 心地清淨光明，遇到事情，不接觸則已，一接觸就明了，這叫正思惟。

 81 正思惟實際上沒有思惟，直覺的通達明了，所以說“無所不知”。

 82起作用的時候無所不知，這是正思；不起作用的時候，心地清淨一念不生，所以“般若無知”。

  83無知是般若之體，無所不知是般若的作用，這才叫做正思惟。

 84佛在楞嚴會上講“心直言直”，這是入道的不二法門，這就叫正語 。

  85 造業，在三業當中比較，口業造得最多最重；真正修道人，不但心沒有邪思，而且決定不犯口業。

  86要攝四口業，住四善語。 四善語就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

  87口四善業雖很重要，最重要的還是要有一顆善心；心善，語當然就善。

  88 念佛人的正語，就是一句南無阿彌陀佛。  除阿彌陀佛之外，非必要的言語都是邪語。念念都念阿彌陀佛，那四種口業決定不會造。

  89佛教給我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是淨業、是正業 。

  90 我們從事的事業，既能夠利益一切眾生，又叫自己得清淨心，這就是正業。

 91 “ 正命 ”是正確的生活，簡單地講，生活要簡單樸實，儉樸知足。

 92 我們既然有這個生命在世間，我們需要生活，生活要正常，不要走邪道，我們依靠正當的職業維持生活，在佛法裡面稱之為“正命”。

  93 正精進 ，“勤行精進，修涅槃道”，就是修無上的佛道。

  94我們選擇淨土法門，能不能成就要靠精進。 具足深信切願，老實念佛，沒有一個不成就的。

  95 經典的教訓要記住：一定要在身心清淨上求進步，總是一年比一年精進，那你往生就決定有把握。

 96第七個是“ 正念 ”，什麼是“正念”？   一定要常常“念正道及助道法”，這是“正念”。

 97 正道，在經典就是《無量壽經》、《阿彌陀經要解》，這是佛法裡面的正道，正道當中的正道。

 98我們今天修念佛法門，我們憶佛念佛，這是“正道”；凡是能夠幫助我們往生的，幫助我們得一心不亂的方法，都屬於“助道”。

  99 念阿彌陀佛，這是正道法；助道法是什麼？   還是一句阿彌陀佛。  “正”也阿彌陀佛，“助”也阿彌陀佛，你決定往生。

  100八正道最後一個是“ 正定 ”，“正定”是以真實的智慧（真心），與理相應。

  101無量壽是理，無量壽的梵名叫阿彌陀。 如果我們心心都念著阿彌陀，念念心裡頭真有阿彌陀，你就是“正住於理”。

  102 因為你能念的心是始覺心，這是覺心；迷惑的人不會念阿彌陀，覺悟的人念念念阿彌陀。

  103念阿彌陀就是破迷開悟，念阿彌陀就是背塵合覺，這句阿彌陀是本覺理體，這就是正定。

  104 決定不移，世出世間一切法門擺在面前，心裡頭決不動搖，這是本宗的正定。

  105我們修淨土法門，你的心就定在《阿彌陀經》上，這你得定了，這個定是正定。

  106 在修行方法上，除一句阿彌陀佛之外，其他的也都離開了，這是你在行門上得正定了。