利美運動五大寶藏綜述

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“五大藏”的緣起：丁卯年（1867年）十一月初一，欽則大師應邀前來，在為工珠大師的洋楚禪院舉行開光儀式時，突然平庸的境界消失，升起了無邊的清淨佛國土的顯現，出現一巨大的佛塔。塔四周各有四門，裏面有五大庫藏，每一庫藏中，都充滿了法寶。裏面有許多智者成就者，正向大師招呼示意，大師逐一巡視了每一庫藏中法集的內容，並牢記於心中。後來，欽則大師寫出了每一藏的提綱目錄，交給工珠大師，並一再激勵工珠大師編著，即成為史無前例的集西藏佛教和傳統文化之大成的劃時代著作：《佛教顯密諸宗及藏族文化總釋》，《竅訣教導藏》，《口傳密咒藏》，《不共秘密藏》，《大寶伏藏》等著名的五大藏。
   
  《顯密諸宗及藏族文化總釋》又名為《所知藏》或《知識總匯》，全名《諸乘總攝•經教大寶藏三學善說論•周遍所知》。
   
  此書代表了西藏佛學的最高成就，書中詳細地闡述了原始佛教、大乘佛教、秘密金則乘的歷史、教義，顯密經續論典的要義，西藏各教派在聞、思、修、果等方面的主張和特徵，乃至梵藏語言文字（聲明）、邏輯推理知識和認識論（因明），工藝美術技藝（工巧明），身心的養育、延年、益壽治療疾病（醫方明），以及修辭、辭藻學、聲律學、歌舞、天文曆算（五山明）等藏族所有共同傳統文化的來源，傳授方式、要義，有何需要等內容的一部百科全書式的百萬言的巨著。

此書被盛讚為：“一切書中最優秀的，是求知者的智慧海洋，思維者的心靈之舟，觀修者的密決大寶，研究者的明鏡”。此書是通向解脫和成佛的道路，是打開佛教和藏族傳統文化寶庫之鑰匙，是能滿足各種追求者和愛好的如意寶。    
   
  《竅訣教導藏》共十八函（德格版），此藏彙編了西藏大小各修傳派的灌頂、教誡、傳承、修持竅訣的精義，總括了西藏祖師所傳的各種心地法門和本尊壇城，以及氣脈明點拙火等方便法門。    
   
  《口傳秘密藏》主要有新譯密派馬爾巴譯師所傳承的勝樂、喜金剛、密集為主的無上續部的灌頂、教誡、修行、壇城的本續和解釋以及部分早譯密派的金剛橛等法類。    
   
  《不共秘密藏》是由大師本人所發掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集彙編而成。
   
  《大寶伏藏》此藏共有六十三函，該書精選彙聚了從十一世紀初，西藏第一伏藏師桑傑喇嘛，到近代最偉大的伏藏師班馬威色多昂領巴（欽則大師）和曲久領巴之間，近二百位西藏秘教伏藏大師的各種精華教誡和密法集。    
   
  此書內容博大精深，包括有非常珍貴的古代藏族及印度秘教歷史，各位伏藏大師之生平簡介的史料。

書中詳述了天文曆算、星相、占卜、煉丹、變金術、醫方醫學，延生術、攝生僻穀術；佛國土、天界、地獄等其他各種生命世界的漫遊和回憶錄；靈魂的死亡、轉生投胎過程；劍仙、丸藥、神行、金丹、飛行、隱身、土遁等各種世間成就的修法；各種憤怒、寂靜本尊護法的成就法；平息災難、增益智慧、勾召統制他人、咒殺妖魔等各種事業的修法；有關組成身體的本質：氣、脈、明點、拙火等理論和修法；有關心的實相的教義和大中道、大手印、大圓滿（心部、界部、竅決部）的修持竅訣等等法門，無所不包，應有盡有。
  此著作中所代表的是，偉大的藏民族在數千年的歷史中，在原始本教的豐實文化基礎上，不斷吸收了南亞、西亞、中亞和中原華夏文明，並經歷代最優秀、最傑出的藏族人士，將他們所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入對宇宙和生命的探索之中，所獲得的有關人類求索的歷史。（秘教史），宇宙和生命的本質、起源、演化，精神和物質的統一和巨變關係，人和宇宙的關係，人類如何才能超越自己，而成為一種更高的生命形式，以及他們在探求奧秘的過程中，不斷創造發展的古代科學技術。
   
  在當代，西方國家的自然和社會科學的專家學者教授，紛紛掀起了以西藏為代表的藏學研究熱潮。以上五大藏連同大師的其他佛學，醫學、歷史、文學等著作略有一百多函。

工珠•雲登加措大師生平及著作簡介
  在近代西藏佛教歷史上，工珠•雲登加措（又名絳根洛卓塔耶），這位偉大的喇嘛與他最傑出的上師、道友——絳央欽則旺波和曲久領巴等大師一起，經過廣泛的世間和出世間知識文化的學習，以及在實修實證的基礎之上，掀起了一場打破宗教教派偏執的運動，將一切世間知識文化和顯密經續新舊密乘，全部融會貫通，而創立了能滿足各種信解、根器的一切求道者的所需，無有偏私圓融無礙的教統，使佛教的教義和修持以及印度古典傳統文化得到了極大的復興，並在當代，對世界各民族的精神文化產生了越來越大的影響。
  工珠大師整個一生在弘揚佛教，利益眾生，復興文化等方面是“前不見古人，後不見來者”，誰也難以匹敵，僅就大師在聞、思、修、講、辨、著等任何一方面的事業，也是我等凡夫終其一生也難以完成。    
  有關大師的事蹟，大師自己寫有一本自傳，這是我所讀到的最優秀、最有價值的宗教人物自傳。大師以簡潔、樸素的文筆，真實地坦露了自己一生的心靈歷程，敍述了自己家世的沉浮變遷，生命的入胎、降生成長過程，求學修持、證悟、成就的經歷，講授、著述、弘法利生、誅殺兇惡妖魔外敵的事業，以及相關的十九世紀西藏歷史人物和重大事件。
   
  對修行者來說，傳記中最有價值的部分，是其中詳細記錄的有關大師在每一種密法的生起和圓滿次第的修持時，於真實現量、禪     定、夢中等境界狀態中，所出現的各種覺受和成就標誌，這些可作修道者的參考。

大師的自傳和大師為其上師所著的《絳央欽則大師傳》中，都大量涉及到有關人類生生世世經歷的記憶倉庫——阿賴耶識，可相似理解為：當代西方精神分析學所謂的“潛意識”和“無意識”或其他宗教所稱之為“靈魂”的開發和轉化的問題以及心物（精神和物質）的轉化和統一，神通變化等等。然而此等，唯有實修實證才能明白之事，遠遠不能為我等愚昧、狹窄的心胸所能理解，故僅選取少許我等凡夫能理解之事，來簡單介紹一下大師的生平及著作。
   
  1813年，工珠大師伴隨著許多吉祥的瑞兆，誕生于藏族文化三大發源地之一，德格金沙江畔的一處名叫“班馬拉則”的神山附近。大師的家族族姓為著名的“窮波”，此意為“大鵬”。相傳該族是天上的導師普賢明光王為了利導眾生，而從心間化出一隻大鵬，降臨於西藏。生下鵬蛋，孵化的幼鵬，即是大師的先人，“窮波（大鵬）族”的祖先。也許是有鵬鳥能飛的天性，該族自古以來，出現了眾多臨終時，身體化為虹光或即身升天而去之人，比如為我們所熟悉的米拉日巴和香巴噶舉的創始人，窮波朗加等大師，就是此族的後代。
   
  大師父親雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“紮西措”。大師安祥地從娘胎裏出來之後，連續七天不吸乳，只得餵食融酥，（因一個人宿世的智慧和記憶，皆因入娘胎或喝人奶，而變成混濁不明，故特殊之人出胎之時，往往有吉祥草等避穢之物，或不吸人奶之舉，但此類人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，極易死亡。且因內心智慧和記憶的顯發，故童年或少年時顯得老成孤獨，不合群，以後不大受外界所轉，大多生活在自心強大的信念之中，並能以強大的心力來破壞或建設世界。）

還未學過藏文字母的大師，四歲時，忽然口中誦出了代表智慧的文殊菩薩的誦修法，從此以後，宿世的宗教習氣，於心中開始覺醒；從小不穿在家俗裝，只喜歡穿僧人的紅黃衣，玩耍時，也僅從事一些灌頂、講經、修建寺廟和道觀等與宗教有關的遊戲，並向眾人宣告，自己是蓮花生大師的化身。
   
  五歲時，開始學習藏文拼音字母的念誦，因大師天賦極高，一學就懂，故不想學習。
   
  八歲時，由藏滿日寺的堪布索南格卓為師下發，並命名為“丹增雍仲”，隨後，大師作為一名本教的學僧進入附近的一座本教小廟，學習經懺念誦，儀軌事相法事等。那時，大師白天能看見一些神奇之事，夜晚在夢中也出現各種稀有之境，但這些夢境能得到應驗，心中常常浮現出宿世的生活經歷，故時而歡喜，時而憂傷。後來，因飲食、衣服等的污穢，從而顯現上越來越昏聵，宿世的記憶和顯現也逐漸消失。
   
  有一次，從附近的山中，下來了一位風心得自在，有大神通的本教喇嘛，對其家人授記（預言）道：“這是一個菩薩的種性，是烏金班馬（蓮師）之使者，將來雖會出現美名，但十三歲時，將有大障礙。    
   
  十五歲時，因當地人共同商議，殺死了官府的差役，於是官府將此地的財產、牛羊、土地等一律沒收，所有參與者（連同大師的父親）全部投進監獄，後遭到流放。由於此事件，大師一夜間也從不窮不富的中產階級變成身無分文的乞兒，少年的大師即開始真切地體驗了人生的無常和痛苦，而生起出離之心。

後來，大師為官府看中，選為土司的秘書，跟隨左右，一次大師在為土司等人講述本教歷史和各種經文的念誦時，其智慧口才深為土司所讚歎，就決定將大師送去深造，於是大師就被送到寧瑪派的著名寺廟——德格協慶寺，依止最有學問和修證的大班智達久美土東朗加系統學習一切世間和出世間學問。
   
  一次，大師和寺廟的一位老喇嘛去朝山時，被暴風雪所困，在路途休息時，如同中原禪宗祖師盧行者（慧能），在大庾嶺開示惠明一樣，老喇嘛對其說道：“如此饑渴困乏之時，讓自心頓然、安住，當下刹那的心識，就是你心的本性，除此無有其他。”大師言下大悟，現量通達自心原始俱生的智慧。
   
  六年之後，大師又因其他因緣，離開此寺時，大班智達以其對過去未來無遮障了知的神通，清楚地看見了大師將來的稀有殊勝的事業，故特地按照舊譯寧瑪派的下律戒統，為大師授近圓戒，並授與大師為金剛阿時黎，取名為“雲登加措（功德海）”，一再囑咐大師：“經常減少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……”
   
  告別大班智達，大師又來到被稱為“雪域香巴拉”的德格八幫寺（此是噶瑪噶舉派僅次於祖廟楚樸寺的第二大寺），八幫寺司徒仁波切班馬民傑旺波，視大師為唯一心子，重又按照新譯密派上律派的律統，為大師授近圓戒，取名為噶瑪     • 阿旺雲登加措 • 程業恰貝絨波（噶瑪語自在功德海 •     事業遍佈），並將一切深廣教誡賜予大師。為了管理的需要，又將大師認定為前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的轉世活佛，於是大師由此得名“工珠活佛”，立大師為唯一繼承人，令大師住持正教。

大師和絳央欽則仁波切，從小相見時，如同父子相遇，內心特別歡喜，因八幫寺和宗薩寺僅一山之隔，故二大師經常往來，相互給予佛法之甘露。後來，欽則大師將各大小修傳派的教誡和七種受命，傾瓶賜給了工珠大師，並立工珠大師為唯一法主。
   
  同樣，工珠大師又從大伏藏師曲久領巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大師先後依止了五十位大士的蓮足，將西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。    
   
  對於如此眾多的法類，大師不僅只滿足于聽聞思維，而是對近百種密法的生起和圓滿次第進行了閉關專修，並且在每一種修持之時，都出現了大量的覺受和成就標誌，於真實、禪定、夢中親見上師本尊空行等三根本聖眾而獲得了各種灌頂、教誡和授記，出現虹光幕、花雨，修行聖物發出的香味傳遍很遠的地方，白天自然發出“嗡嗡”的心咒聲，甘露自然沸騰且冒出血，更特別殊勝的示現是大師能每徑直出入門緊閉著的禪房，在堅硬岩石上留下手足印，能無礙了知三世等神變，還能以悲心和咒力處決濁世兇惡的敵寇、鬼怪等等，成就的標誌不能盡敘。
   
  大師在弘法利生方面，為了延續弘揚秘密精華教，於紮財大寶岩等修行處新建了洋楚普賢大樂光明洲等禪修院，陸續選擇優秀年青喇嘛安置于其中，閉關專修，並制定了詳細的修持計畫，造就了眾多成就者。

同時，大師還為眾多求學修道者大開講經說法、傳道授業的方便之門，多次開講了從梵藏語言文學、醫學、天文曆算等世間學部到大藏經（經論部），中觀唯識派十三部大論，《秘密藏》以及大師編著的著名“五大藏”等數百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新舊教派，多如繁星，被譽為“從東海岸遍佈西海岸”。
  大師對佛教和眾生的最大貢獻，則是其編著的“五大藏”。在十九世紀西藏佛教最偉大的復興運動的分工是：由欽則大師制定總的計畫，全部受學當時所存在的一切大小修傳派的教法，並和曲久領巴一起，將西藏所有重要的伏藏法收集和發掘出來，由工珠大師作編輯、闡述，並著重噶舉和覺朗派教理的闡發，由大智者證土麥傍仁波切側重于寧瑪派的密意開顯，洛德旺波大師側重于薩加派，由虹身大成就者夏察•紮西江稱著力於原始本教的歷史和教義修持方面的闡述。
   
  大師在完成了如許莊嚴壯觀的偉大利生事業之後，於1899年，伴隨著許多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆間隔西行，色身融歸於法界，享年87歲。
   
   
  有幸以吸吮大師傳承甘露流為生，並對大師有不共信心的密乘瑜伽士——多傑寧波，於1999年春，大師涅磐百周年之際，為讓大師的法露東流於內地，而編譯於歷代聖哲們加持之聖地——德格宗薩班馬黑布禪修院三色岩光明心居。