雷門的生命之旅

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_rGJmD6RFRHSWLkbWpw-/article?mid=8736 以下這是一篇轉貼的文章,打破一般謠傳不要在家中念地藏經的看法   很多人會說用盡方法來「處理」，往往總是祈求一個「立即」可以解決的奇蹟。   什麼地方「靈驗」就是「利害」 若能一日一部地藏經，一無反顧的回向 何任人都有機會看到真的的「奇蹟」 那不是像變魔術讓人馬上看到成果 而是一種不可思議的潛移默化 貴人現、善緣熟、惡業了、福自在、心念轉… 沒有真正實修過的人是無法體會的 正因為這個法門，這部「地藏經」太強了！ 強到業重的人一念，冤親債主幾乎全部到位等著被菩薩接引 很多人熬不過恐懼心、還有業力清體的種種過程。   而放棄了習修這個末法時期最重要的解業法門 通常是福報不夠、業力太深所致。   很多人會說地藏經太長，沒時間念，卻往往有漫長幾十載受業力的磨難 若能通過這個考驗，日持一部地藏經，直到自己業淨心清，一切光明自現前。   ------------------------------------------------------ 有件事放在小妹心中已經有一段時間 習修地藏法門的這段時間裡 小妹造訪了一些宮主、通靈人，多半生活非常不順遂 孤、病、貧、苦更甚於一般人 我在他們身上發現一個共通點 就是他們都「叫人家不要在家念地藏經」 也許是一句對經典無明的口業，引人心生恐懼 阻礙了許多人不敢念經解業，而這些人的冤親債主加起來 就足以讓散佈這言語的人，被這些待度的眾生所包圍 我心裡很想不捨，覺得這些人付出了大半輩子在修 卻被自己與他人的業力團團包圍 一直到找到了「八十八佛大懺悔文」可以解這樣的業力(謗經) 才敢把這事情公開貼出來。   若是您的身邊有這樣的同修，希望能把這個可以補救「謗經」的方法告知他們。   祈願每一位同修都能在地藏菩薩的大願中找到光明的道路。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100a9we.html 　　吾等全心投入之男女瑜伽士應當修習由蓮花生大師所教授之大圓滿教法。蓮師雲：「吾持大圓滿之見地，但行為不會於此見中迷失。」于意雲何？何謂行為不會於見中迷失？一般所謂「見」是知所有輪涅現象皆是空性。此際吾人未能直接體驗空性，而直至實證空性之前，仍有利害、真實不真實，以及所謂業力因果之經驗，於吾人而言皆為存在者。于此際吾人若四處宣說「所有事物皆空性，無一真實，無所謂邪惡」，而事事任意而行，此即為「行為於見中迷失」。若然，如蓮師所言，入于魔鬼之邪見裏。   　　此見地乃為大空性。如果吾等對現象之勝義有一正確認識，而且又能於禪定中保任此相約之境界，相對概念自然分解。于其時便無所謂利害，無一事為喜樂與苦惱。這時，亦只有在這時，方能真正掌握此見。蓮師雲：「吾見比天高，但吾行比麵粉更細」。吾或對空性之勝義見有所瞭解，但在修行而言，持續保任此勝義境界十分重要，直至吾人之相對觀念完全消解。   　　與此同時，蓮師亦雲：「不應讓見地于行為中迷失。」何解會「見於行為中迷失」？光知言色即是空，是不會將世間事物空了的。吾等之身體、思維，以及所有刺激意念之事物，是如實存在，豈會不見！若因而於見失信心，但專注於物質和語言上之行為，不重視此見，則不能清楚認識此見。教法所雲，在見與行上應無所偏頗，應對見堅信，有如大鵬翱翔於天空。與此同時，亦要聽從因果業力之定律，其微細處有如把麵粉過篩一般。   　　佛教徒當依從佛陀教誨。必須要對無上法要由衷信服。不管吾等何人，要有善心、真誠、無欺。無論何時何物，對無上密法之信念不可退轉。意念必須鞏固持久，建基於三要素：堅信、全情投入、恒心。再者，任何一法均包含佛陀所有教授，吾人對佛法所有傳統必須有純淨認知與讚歎，不管是何派別之佛法亦要尊重。且要培養內心對師兄姊們不斷之愛護。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=2579         生則增長財力以助勢        死則頂禮並肩以往生   六臂白瑪哈嘎啦的聖號為「白色滿願如意祜主」，是噶舉派與薩迦派求財的智慧護法，相傳住于印度金剛座清涼屍陀林中。為最殊勝之財神護法，也可當上師、本尊、空行，為增財，添福，名聞，長壽等增益法的修持法門。白瑪哈嘎啦為大悲千手千眼觀世音菩薩的慈悲化現，觀世音菩薩見六道眾生沉淪於無限的痛苦中，不得解脫，尤其是「求不得苦」、業障深重者，更墜入地獄受苦，因此化現為六臂白瑪哈嘎啦救度眾生。本尊具大悲心能消除眾生一切貧窮、災難，更能滿足眾生的願望。       六臂白瑪哈嘎啦是一種特別的護法，本質為寂靜尊護法，特別是於息法上具大威力，能平息五毒（轉五毒為五智）及對於平息一切饑餓、窮苦、戰爭的痛苦尤為殊勝，更能護持修持佛法者，於現世於世間法上或佛法修行上所遇到的種種障礙橫阻具有不可思議之淨除力，摧毀一切內外障礙以達成就之悉地，不論佛法或世間法都可迅速得成就。白瑪哈嘎拉為增財、添福、名聞、長壽等增益法的修持法門，虔信行者，凡有所求，無不如願。  六臂白瑪哈嘎啦可攝受三界一切成就（可將三界一切財寶、智慧總聚於此），諸如鉤召財富、福德、壽元，增上聞思修三慧，所願成辦。尤能追隨嚴持密戒行者，護持佛行事業。梅赤巴祖師為救西藏之窮困而傳下此法，可趕走仇敵、魔障，使其不敢停留。在藏傳佛教中被公認能迅速聚足福慧財帛資糧，稱除困苦危厄災病最為有效方法之一。   如法念誦他的咒語，或實修他的法門的話，可以得到各種財物的加持。還可以消除這些眾生貧窮的痛苦，我們也會得到本尊身、語、意及一切財物的加持。而且將來我們往生時，在中陰身當中他會來救度我們。這是個非常殊勝的法門。另外實修這個護法可以威攝、鎮壓（調伏）天道、人道、鬼道、阿修羅道等等這些眾生。還有，會得到各種財物的加持，而一切鬼道眾生、惡神、人非人等等這些邪魔的障礙可以滅除。   此本尊灌頂的傳承是喇呼拉尊者傳給貝哇巴達大成就者。貝哇巴達傳給大成就者噶亞達，噶亞達傳給曲啾大成就者，一直傳到薩迦法王，歷代上師的傳承也是在此之中。所以接受此殊勝本尊的灌頂非常有加持力。   六臂瑪哈嘎拉原是印度教的魔神，觀音入其神識，故成佛教之護法，觀音之化身。平常...

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080730/1/7b3.html 更新日期: 2008/07/30 19:35 愛吃添加色素的糖果、或是添有味精的湯頭，小心暗藏過敏原，檢驗發現，國人對於食品添加物的頭號過敏原，對於「色素食用藍色1號」反應最明顯，專家提醒，色素吃多，也要小心孩子可能會有過動焦躁問題，至於常添加於湯裡與菜餚中的「味精」成為添加物過敏原第二名，提醒民眾留意自己飲食過敏問題，多吃天然食物比較健康。(徐韻翔報導) 一項檢驗針對103位懷疑有過敏體質的人，進行採血檢測結果發現，即使只是少量的食品添加物，但在體質過敏者身上，卻還是可能引起明顯的過敏反應。 實驗室副總許冠宗表示，上百名的受檢者中，有74人都對於食用色素藍色一號產生過敏反應、成為排行榜第一名，這種色素常見於糖果、飲料以及化妝品等產品中，而過敏原排行第二，則是味精，有64人對味精過敏，短時間吃進大量味精，可能出現頭痛、胸悶與心悸等症狀，甚至氣喘加重。 毒物科醫師表示，臨床發現，喜歡吃含有色素食品的孩子，常會有坐不住與焦躁不安等情形，天然色素比人工色素好，但成本較高，平常飲食應該盡量以天然為主，少加工，可減少接觸到添加物過敏原，至於味精，有醫師認為不必過於恐懼，少吃就好。

http://tw.myblog.yahoo.com/lkkspp-5531/article?mid=8305 沒有修行，記得中陰文武百尊法像，一樣往生成佛的故事   從前西藏有一個老太太住在一個圓形的村莊裡。他家就在村前的一個路口邊，而村尾則住著一戶大富人家。有一天，大富人家的家長，也就是他們的父親過世了。大富人家和這位老太太很熟。所以便派人到她家通報消息，同時也安慰她不要難過。這時大富人家請了許多喇嘛到家中修「中陰文武百尊」的法。 他們在壇城上掛了許多不同本尊的唐卡。這時這位老太太也到了喪家參加法會，她看到週遭許多各種這輩子從沒見過的本尊法相，於是便請問法會中負責各項事宜的喇嘛。喇嘛向她說，那些都是人臨終時會顯現出來的本尊。老太太心中充滿了懷疑的說：『真的嗎？真奇怪！人死亡時，真的會有這些東西顯現出來嗎？』於是她就這樣在心裡嘀咕著回到了家。 三年 後換老 太太往生了。她家也算富有，所以同樣的，子女們也請了許多喇嘛為了她辦了一次很隆重的法會，連修了四十九天的法才算圓滿。 後來老 太太的一個子女帶了許多珠寶和錢財到拉薩準備供養噶碼巴大寶法王。到了噶瑪巴大寶法王那裡時，由於要參見的人太多了，所以前兩天都沒有輪到他，一直到了第三天才見到噶瑪巴大寶法王。 那時噶瑪巴在花園裡坐在椅子上。他將帶來的金銀財寶、天珠等供養了噶瑪巴大寶法王，然後向噶瑪巴大寶法王說：『我的母親已往生，請您務必要引領她得到解脫，登上佛的淨土。請您務必一定要答應我。』     噶瑪巴大寶法王說：『這個我沒辦法答應你。』兒子說：『那麼請您告訴我，我母親現在到底投生到哪裡了？』噶瑪巴大寶法王說：『這個我怎麼知道？我又沒有神通，什麼也看不到！』於是兒子又說：『不行，不行！您一定要告訴我，我母親到底投生到什麼地方去了？請您一定要引領她、加持她，讓她能解脫到佛的淨土。』噶瑪巴大寶法王回答說：『我沒有這樣的能力，也沒有這樣的神通。』兒子堅持道：『您一定有的！您一定具有這樣的能力，您一定具有這樣的神通的！』然後又抱住噶瑪巴大寶法王的腳，熱切的請求：『您一定要答應我！您不答應我的話，我就不放開！』然後一直哭個不停。 最後噶瑪巴大寶法王說：『唉，你母親已經成佛好幾個禮拜了。』這時兒子反過來說：『噶瑪巴，您一定說謊，我母親一生都不懂得修行，也沒有持甚麼咒或念甚麼佛，她怎麼可能成佛呢？這都是因為我抱著你的腳不放，所以您才這樣...

http://tw.myblog.yahoo.com/tingting1214/article?mid=2016 修持之道並不容易，經典中提到「依師、除障、起用」等，這些條件都要具備。需要依止善知識，而且是具德的善知識，自己要是合格的弟子，還有口訣要圓滿等，就自身來講，就要具備暇滿的條件等，內容非常之多。 由於我們的迷惑太重，總是顛倒取捨，心中雖然想要快樂，得到的卻是痛苦。這都是因為沒有斷除迷惑的原因。當我們修持善法時，更是在平時的迷惑之上，再加上修善的阻礙，也就是惡法的習氣，因此，我們更需要找到除惑的方法。 首先我們要依靠具德的善知識，學得正確的修持口訣。這是最重要的一點。得到教法之後，自己也要好好思維。現在很多人是怎麼修行的呢？他們也想要依靠上師，但儀式很傳統，而且簡直是複雜到不行。現在是在龍蛇混雜的情況下，要能判定何謂正確的上師更加困難。 因此我時常有一個想法：是否一定要按照傳統方式依靠一位上師呢？因為如果一直找不到的話，那不是耽誤了修持的時間嗎？太多人想要試著按照經典形容的去尋找一位具德上師，但是卻很難找到，這樣耽誤下去，本來想要修持的意願也會消失的。 因此，我一直在想是否還有另一種途徑，能夠讓初學者進入佛法？我想到的方法是通識教育。佛法應該變成通識的教育，這樣能夠讓初學者省下很多傳統上嚴苛的師徒條件，例如「視上師如佛，一切上師所做皆恩」的觀念等，而只要是跟隨一位對佛法有基礎知識的老師，初學者都能學到佛法的基礎知識。慢慢地當他對佛法有瞭解，下一步才有可能找到傳統具格的上師。如果一開始要求就很高，反而會有反效果，甚至依止到邪魔歪道去。然而這只是我的淺見，不一定正確。 不肯放下自我，卻說奉獻身口意給上師，是沒有意義的！ 接下來，當你依止了具德的上師之後，就能談到「斷惑」了。 但僅僅是依靠上師並沒有用，重點是實際的行持 。口頭上我們依照傳統可能說的很好聽：「上師呀！我將身口意都獻給您！」並且獻上一條潔白的哈達。但是當上師告訴你應該修行時，你又說頭痛腳痛不能修，藉口很多。上師又再告訴你，頭痛的本質並不存在。你卻說：不行不行，我還腰痛呢。這就好像你要請醫生開刀，就要授權給醫生，要不然醫生也束手無策。就像這個例子， 奉獻出自己的身口意給上師，就是授權給上師，讓他有權力整治、帶領你的身口意 。 總而言之，不肯放下自我，卻說奉獻身口意，是沒有用的。世間法上可能可以說一套做一...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!g0QrnrqTGwTa.hoNv2doJFfEYy4-/article?mid=3046 　　所謂的三根本，第一個是喇嘛、上師或精神導師。上師是加持的根本，如果沒有上師的加持就不可能見道；因此，上師是加持力的根源。第二是本尊，本尊是成就的根本。無論是普通的世俗成就或殊勝的出世成就，若不經由本尊儀軌的修持，便不可能獲得。第三是護法，包括勇父和空行母，護法是事業的根本。護法是專門幫助眾生的，藉著護法的護持，佛法的事業便可順利付諸實行。如上所述，我們可以說，所有的金剛乘教法皆已包含於三根本之中。 　　而三根本和佛的三身是同義的；三根本和佛的三身同是佛的三個面向，其特質如下：法身是究竟身，報身是大樂身（受用身），化身是佛的人身化現形相。法身的精髓是空性的，報身是光明的，化身是佛為了渡化眾生的事業而化現的。 　　我想在此有一些概念必須澄清——我們所謂“三根本和三身是同義的”，系指上師和法身有某種相關。人們常對此有些懷疑，因為在金剛乘之中十分強調上師的重要性，而且要弟子們視上師為佛，或嘗試著去視上師為佛之精髓所在。但大家總認為上師也是人，如何可能是佛或是佛的精髓所在？因此，去瞭解上師是佛的精髓，或是所謂“活佛”的真正意義為何？便顯得十分重要。 　　事實上，上師的色身、身體並不是佛。我想每個人都知道這點——上師也是一般的人類；或許你可以說他們是「乘願再來的轉世者」，但這些都只是相關於化身方面的。在法身方面而言，真正的法身是無形無相、超越能所、存在輿不存在的。所以當我們談到所謂上師是佛的時候，所談的是上師的心， 上師的心才是佛的精髓 。 　　當然，我們也可以說大家都是佛，但不幸的是一般人尚未能識自本心，故稱為眾生；如果你已了達自心，你便可說自己是佛。但那實際上要比說“我認識我的心”這一句話要困難的多，你必須要有真正的證悟；一個所謂的上師必須要真正達到、了悟大手印的心境，他的心境所悟必須是法身實相，而不在其外相如何，要點在於其心之了悟足可以代表佛陀才行。 　　雖然我們談第二佛、第三佛、未來佛、賢劫千佛……甚至十萬諸佛，但這是以一般的見地來談罷了。真正的佛是超越十方三世、無量無邊！已離言詮而遍一切處。但為了使我們這樣的眾生和佛結緣，因此佛必須要示現和大家一樣的人身，那就是我們一般人均可經驗到的佛。 　　而本尊則是法身的加持與...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100a9vi.html   　　在開始之時，何者帶引吾等進入佛法？何等福田可以讓法種子植入吾人意中？如何入門？這就是皈依。這是佛教徒和非佛教徒，內道和外道的分別。皈依也者，意指能認識佛、法、僧三寶為永恆不變之保護，從而生起誠信，因此而得到之效果是開啟了入法之門，此乃最初之情況。   　　在皈依三寶之後，吾人對法之基本看法應該如何？當知，在整個空間中充滿著生命，此等眾生無一在過往生不曾是吾人之父親或母親，吾人要認知眾生皆曾為我父母，對彼等從前所給予之慈愛，心懷感激；吾人亦應明白此等曾為我父母之眾生，尚沉淪於輪回生死苦海中。故此要發菩提心，為彼等而立下修行無上教法之決心，菩提心便是吾人修行之基礎和預備工夫。   　　對持聲聞、緣覺見者而言，眾生皆為我父母與為彼等而修法之說是難以理解的。此等修行人但求自己脫離輪回苦海，基於此一自我解脫理念，彼等依從于道德化教條來免去邪惡之言行，窮畢生精力於淨化和禪修，由此得證緣覺佛，需要最少十六世以至無量劫而得果。   　　對那些持大乘見地之眾生而言，實恥於只為一己之解脫而不顧那些過往生曾為我父母、沉淪于生死流轉之大海之眾生。對大乘行者而言，此乃難以想像且惡劣之事，彼等定要修行佛法從而得到力量引領這些如母眾生出離苦海。彼等決定不計後果留在這輪回中，直至達成此使命為止。如此廣大無量之胸懷，吾人亦應如是。   　　不管修何法門，皈依三寶和發菩提心始終是必須要具備之兩大條件。故此無論吾人在做什麼，簡單如一個大禮拜、一句咒、修生起圓滿次第，無一修習、無一儀軌在開始時可以沒有皈依和發菩提心之祈禱。在結尾時亦當以此志趣做回向和祈禱。   　　聖教，正如吾人所說，是極之深遠廣大的，教法亦無量。有說，為了適應個別不同眾生之根器，佛陀立下八萬四千法門。當吾等修習時，要把所有教法集中為一個重點。那麼，應該如何濃縮呢？事實上，雖然佛陀立下無量教法，最重要之訊息，可歸納入下列四句頌中：   　　諸惡莫作  眾善奉行自淨其意  是諸佛教   　　佛陀實叫吾人不應行惡而應該行善。何謂惡行？當一個身、語、意之作為能損害他人時便是惡行。正如佛說，吾不應作任何傷害他人之事。善行者，任何能為他人帶來好處，正面、美好之行為是也。   　　何者為此等善惡之根源？一切善以心為主人，以身、語為僕而行善...

http://tw.myblog.yahoo.com/buddhism-zen/article?mid=2334 無論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安於萬法究竟的本質上。　　　　　　　　　　　　　 上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪迴，一次又一次的出生，這就是輪迴的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為"羅埵南奇：四種轉心向道的知見"，目的在於使我們厭離輪迴，轉向修行。因此了解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。 俗義諦與勝義諦是無二的，了解這點非常重要。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 以皈依為例，就外而言，“昆秋素”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。因為我們尚在輪迴之中，因為我們有迷惑和痛苦，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將痛苦當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種象徵，一種引導我們超越輪迴的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空瑞格巴，具有覺性—心本身即是珍貴的佛。就外而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是瑞格巴光明的顯現，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!sVDGymufFRleJbH1XqSbUgSKdg--/article?mid=4889&prev=4948&next=4801&l=f&fid=27 2007/10/24 00:48 老祖先的絕招、方法，因時代不斷改變、進步，也許有部分需作修正。 我曾經有四個博士室友，有的攻生化、流行病免疫學、毒物……，當時的我，也像大部分的人一樣，拿鹽來洗葡萄（或其他蔬菜、水果），但是，他們告訴了我： 「別再用精鹽洗葡萄了！精鹽會使農藥的化學鍵更穩定！記得哦！下次用流動的水清洗即可，別再用精鹽洗葡萄了！」 還有那個健康低納鹽的廣告有一個地方要注意，就是文英阿姨說： 「精鹽是用來洗菜的。」其實，這是錯誤的！ 食工系的老師也說： 「精鹽會使農藥的化學鍵更穩定！那即是蔬菜上殘留的農藥就會鎖在蔬菜上……。」 很可怕耶！在一堂營養學，課堂授課者為一位台北醫學院的教授（目前也是醫院的臨床營養師），她當時即強烈的批評這個廣告會對大家的健康帶來為害，但卻搞不懂為何無人制止？ 已發生相當多臨床上的病例，難道又是財團的金錢掛勾勒？！ 她語重心長的說出來，是真正希望大家有最正確的醫學常識能造福人。所以，要把蔬菜上的農藥去除，只要用清水多沖洗幾次就可以了，千萬不要加鹽巴下去洗菜、洗葡萄或蘋果表面 可用粉狀的東西清洗如：麵粉、太白粉，只要是粉狀物品都可用～ 。

http://tw.myblog.yahoo.com/khentrulrpc-bhaisajya/article?mid=2935 　　2001年3月份給宏芳老居士寄出書後，4月19日收到她的信，她今年67歲，身上有許多病，氣管炎、心臟病、風濕病（腿痛、臀痛），89年開始信佛，每天堅持做早晚課，從98年到2000年春節前誦完觀音菩薩六字大明咒一千萬遍，並從2001年二月份開始，每天誦一萬遍阿彌陀佛聖號，這期間她感覺到渾身發熱、出汗，氣管炎基本上好了，心臟病、風濕病也有所控制。2001年4月2日收到《金剛薩埵心法如意寶珠》一書後便專心誠意投入了念誦，當晚便在夢中看見自己咳嗽，吐出的痰全變為蟑螂，並看見從臀部爬出一條蛇不像蛇，魚不像魚，約五寸長的蟲子，自己還嚇了一跳，第二天醒後痛了近兩年的臀部不再疼痛，由於風濕，腿痛厲害，一年半來只能平躺著睡，不能側躺，念金剛薩埵心咒三天后，便可以側躺著睡了，在後面念咒時，常感到心臟痛，現在感覺心臟比以前好了許多。老居士第一天誦金剛薩埵心咒，當晚在夢境中就出現排業現象，這麼快出現驗相，應該說與她以前的誦經、念六字大明咒等有一定的關係。 　　一年過去了，老居士每天以讀心咒和佛號為主，課程的安排是：讀金剛薩埵心咒一萬遍，長咒百字明21遍，阿彌陀佛聖號一萬遍，阿彌陀佛心咒108遍等。每讀完一個佛的心咒或名號後便回向一遍：「願以上功德回向給如父母的眾生；願全世界人民康安幸福和平；願所有的眾生皆成佛道。」然後合十，叩十個頭。如果要給家中某人回向，可加在第一句的後面，這是一位密宗上師教她的，回向由大到小，效果才好。現在老居士風濕病徹底好了，冠心病基本不存在，高血壓也降了下來，現在心中沒有煩惱，認為飯吃飽了就行，衣穿得再破也不怕人說（以前穿衣挺講究），忍辱性也提高了。 　　她老伴不信佛，嚴重的干擾她，與我打電話也要偷偷的避開他，老伴還經常說她是大傻子、迷信，人不做做鬼，她每次聽了，都氣得不得了，而從誦咒後，聽到這種話卻反而笑，一點氣也沒有了，心想，你就是吐到我臉上，我擦掉就行了。由於老居士的課程中每天都讀金剛薩埵心咒（短咒1萬遍、長咒百字明21遍），隨著她繼續誦咒4個月，奇妙便發生了，退休後從來沒離過家的老頭子決定回上海老家，不再和她在一起了。2002年4月初，竟然接到老頭打回來的電話說：「現在也有些信佛，開始叩頭了。」原因是他去了普陀山和九華山，...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100a9jv.html   　　能被上師，吾人之精神善友所攝受乃吾人無比之幸運，能掌握此點十分重要。上師開啟吾人眼目，使能見知何事應為，何事切要禁戒，指出何等污染必須捨棄。由此彼完成其佛事，若果吾人能老實依教誨修行─何者應作何者應戒─便能達到目的，名之為解脫。   　　如今談到佛法修行，能明白如何正確地修十分重要，吾人要修得好便要把百法歸一，若能如是，修行便變得容易和非常有效。再者，在金剛乘密續還未在這世界上消失時，得以進入並住於此法中是非常幸運的。   　　或問，密乘教法為何要保密？這非關其深奧而實要避開那些心性有限、狹隘者。密乘教法殊不尋常，何其容易、快捷、技巧豐富、極為細緻。由於它蘊含了許多方便，故此無有困難，對機於利根者。彼等天生趣合密咒者容易成就佛陀果位，此一非常之「密咒道」結合容易與快速之信念。   　　若要察看密咒道與其他各乘教法在見地與修行上之不同，今舉例如下：設想田中生長一有毒植物，一位勇氣怯小、心念狹窄、缺乏彈性者會想到由於植物有毒，食之必然死亡，故應從根砍斷，丟於遠處。又由於害怕新芽會從根生長，便連根掘起，此乃懦弱無勇者之行為。   　　毒性比擬無明。若想土中不應留有少份毒根，要拋去遠處，此人必經許多功夫將毒抽出，喻為按照聲聞緣覺乘見地修行所得之解脫果。   　　然如若有一聰明勇敢之士到來，查問眾人到底何事。彼等告知：如讓毒植物生長便會危害人民，故此不光要砍伐之，更要連根掘起，不許遺留一點在泥土中。然此人雖同意此植物必須丟棄，然而無須如上之辛勞。此人會說於根部澆之以開水便能滅之，此法比類於用菩提心來淨障，要去除污染不必如原始乘行人般經歷許多困難：何者可為、不可為，規條眾多。誠如是，行者仍然要用解藥（菩提心）來去除污染，例如作慈心觀以對治忿怒，行者必須修持之想法是解藥，是有異於污染者。   　　又若一位醫師來到，見眾人處理毒草，查問因由。見其有毒而丟棄之，則此人會說：「吾乃醫者，若用此毒草制藥，大有利益，吾已尋找多時，請容許吾保存之。」密咒乘行人猶如此醫師，能從毒物中嘗試調出強力藥物。此等行人無須作出避去染汙、找尋解藥之繁瑣。此即為密咒乘。   　　最後想像孔雀見此毒草，不假思索，食之如甘味，羽毛更見光彩。何解？孔雀如密咒乘修大圓滿行人，知毒物毋庸逃避。密乘大圓滿行...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100a9je.html   　　三乘   　　然而此無上教授又從何來？是此賢劫千二佛中之第四佛 (即釋迦牟尼佛) 所說，吾等所在之世佛法仍存。再者，雖然諸佛莫不以三乘演教，唯獨釋迦牟尼佛揭示當人壽百歲時會演說密續金剛乘。   　　根據小乘（原始乘）聲聞和緣覺所說，本師釋迦牟尼乃一敏銳超卓導師，首先以三大無量數劫積集善業，再以三劫淨除罪障，久遠以還完成佛道。故此佛陀實由一凡夫，由積集善業淨除污染以致覺悟成道。然而大乘密續之說則以佛陀遠於無量劫前已成就法身，亦即已經證悟。佛陀悲憫眾生故，以色身下降此世間示現為釋迦牟尼佛者，乃出於對此世間眾生之悲憫，從上方而來，要利樂此輪回六道眾生，故示現為人。故佛陀示現之成道十二事乃利益此間有情，此乃彼自都史佗天下凡，生於世上以至悟道成佛之因緣。   　　成道之後，佛陀相機施教，轉大法輪。為根器稍遜者說聲聞、緣覺乘，側重於避免無義利之語言行業。複對發心廣大者說大乘，側重於意之訓練，培植菩提心。於此，對身語之戒律和誓句教授乃為輔助。最後，為心意趣最上乘者立下果乘──密續教授，此實遠超於因乘之教授。

http://blog.roodo.com/shambhala/archives/6607289.html ... 當我們在「信任」的當時，我們可以新鮮地、不被希望和恐懼所染著地，用一顆真正開放的心來覺察感受在此當刻所發生的一切。這就是多傑札都（譯註：即邱陽創巴仁波切， Dorje Dradul 意指「 金剛摧敵全勝者」）所使用的語句「第一念，最佳念」(first thought, best thought)，以突顯那新鮮覺受的第一時刻——在那由我們判斷和個人闡釋之雲接管前的第一時刻。「初念」是最好的，因為它尚未被我們所有的意見和解釋、我們的希望和恐懼、我們的喜惡給遮蓋住。它是對這世界如其本然的直接感知。 「初念」的那一刻也被稱為「當下」（nowness），因為它僅僅發生於現在。你不能執取第一念——你只能一次又一次地碰觸它，並放下它。你可以這樣做的唯一時間，即是「當下」，再次地「當下」。你必須這樣做，再這樣做，再繼續這樣做。你可以用很簡單的方式鬆弛到當下之中，發現那「第一念，最佳念」。也許，你正坐在機場平台上往下觀看熙熙攘攘的人群；突然間你內心的閒言閒語都停頓了，在那短暫片刻，你就在那裡，而你真實地看到、和聽到了。你看見種種活動的模式；你聽到聲音和機器的喧囂；你有一種永恆與完整性的感受：那是「第一念，最佳念」。 當你突然受到驚嚇時也可以發現這一刻。或許你曾經有過在冰上滑溜失足的經驗。沒有任何思想地，你整個的身和心統合起來以防止跌跤，在那一刻你覺得完完全全地鮮活和處於當下。隨後，你可能會收到腎上腺素的刺激，並說，「哇，那可真驚險！」但那能量和覺照會逗留一陣子。 雖然我們稱之為「第一念」，它並不是由言語構成的念頭；它是那表達給我們的第一個靈思本身。它可能只是我們登上山巔後看到下邊谷地的一聲強烈讚歎「啊！」然後，當然地，我們可能會開始思及第二念與第三念，例如，「哦，我的天，真是美極了。」或是「我真蠢！居然沒有帶相機上來！」等等。 摘譯自香巴拉阿闍黎杰瑞米·海華（Jeremy Hayward）所著： "Sacred World - A Guide to Shambhala Warriorship in Daily Life" . (譯文與圖：蔡雅琴)

http://tw.myblog.yahoo.com/thinley-sangomo/article?mid=853 時間：一九八五年十月四—六日 地點：紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心   此教示是關於師徒關係，與上師有關之修行法。仁波切將從基礎開示。   大家都已知道，要將教示消化攝取，並將其化成為生活之一部分，則必須先有足夠的條件。首要之一，如一個人所關注的不在教示上，則他並沒有好好地接受教示。在聽開示時，僅聽到了開示的話是不夠的，必須聽到開示，並瞭解透過語言傳達的意思。為了瞭解意思，我們必須銘記我們是在接受開示，全心專注，清晰而關心，否則不管一個人有多少次的聽法機會，都不能瞭解教義。   譬如，欲將水倒入於倒置的容器，是不可能把水盛到容器內的。這是接受開示的第一要件。第二種缺失阻止一個人正確地接受開示，可比喻底有裂縫或破洞的容器。任何倒進去的都會漏出來。雖然你有機會把水倒入容器中，什麼也不留下來。僅以聽取的能力用心聽法，還是不夠，聽到的東西必須好好地記住。這就是傳統上受強調的瞭解的智慧，思考智慧的發展，使人不致於即刻忘掉。我們常說由右耳進，左耳出。這樣不會是良好的根器。保持記住聽到的法是必要的。要成為佛法的好根器之第三要件，就是不要成為有毒的容器。這種容器可能沒有裂縫與破洞，但是有毒。被倒進去的都沒有用，而且成為傷害之原因。一個人必須有正當的動機。授法受法均不能有不良的動機。不良的動機是以邪念及一切自我中心的態度來授法或受法。授法受法的正當態度，就是要知道受法之目的在於令一切眾生得到開悟。同樣地，授法之目的在於令受者獲益，令眾生自迷惑及痛苦中得到解脫。要具有這種利益眾生，令其開悟之動機是很重要的。     一個人要正確地遵循佛法之道，走向清淨佛法的路程，還有其他條件，並且要認識它們。在岡波巴所著“解脫寶縵論”中，說明能夠開悟的原因是傳統上所說的佛性，這個能達成完全醒覺之心態的潛力，是一切眾生都具有。知道這件事非常重要，並要對自己有信心。佛性是本來自有，普 及一切眾生之心。雖然並不十分可見或明顯，但奶油普遍存於乳汁中。我們必須覺得自己富有各種才能。我們必須認識我們並沒有要求非屬於我們自有的基本財富。   要體驗到完全醒覺的心，必須具備三個條件：   一、獲得生為人， 二、具因－心靈之友（法侶）， 三、法。     雖然要達到究竟醒覺的心態是眾生本來自有，連最微小的...

http://tw.myblog.yahoo.com/thinley-sangomo/article?mid=857 時間： 1985 年 10 月 7 日 地點：奧爾班尼太陽學院   心靈是一切人類的基礎   在世界上的幾個主要宗教傳統中，佛教已持續作為一個活的傳承達兩千五百年以上。它是在東方，由釋迦牟尼佛所創立，但這個事實並不意謂著：佛教僅僅是一種東方的風俗傳統或文化。從佛教的觀點而言，心靈是一切人類的基礎，且無一例外，每個人都有可能達到最高的聖者完全覺悟之心的天賦潛能。   佛教所介紹的即是：去認識和體驗這種潛能的方法，而不論我們是誰。對想要去認識那真實的心靈而言，能夠被一種文化同化與滲入是重要的；但從另一方面來說，特殊的傳統、信仰的背景，並不能被同化到所謂的心靈中。由於佛教提出了什麼是現象世界與我們自己存在的真實基礎，所以佛教並不限於一套為特殊團體、地域所設計的信仰與傳統。   有兩種方法被我們用來描述現象世界和描述自己。一種是我們通常認知的現象世界和我們自己的方法，而另一種觀點是去了知事物的基礎與究竟上的真實狀態。我們與周遭世界的關係，在大部分的時間裏都是以我們對它的知覺在作用，而不是依據它的根本本質在作用，所以無法體驗到我們根本的本性，那種完全覺悟境界之心的潛能，代之的是，我們僅僅體驗到我們所見的。 即使目標似乎已達成，卻仍若有所失   結果，我們體驗到的是生命中一股巨大的煩惱、衝突，無論我們怎樣努力去解決，總是有不順心、不平、不安之處，總有所失。即使目標似乎已達成，卻仍若有所失。無論我們已完成多少，仍有更多要去完成。這種不滿的持續與不滿程度的增加，乃因我們對本質認知差異所造成。   當我們依據對世界錯誤的認知，及執取它為根本實相而行為時，我們便宛如它是由外而來般地起了亂與不安的反應，感到被外在環境威脅、被犧牲、上當，我們的迷亂是因我們誤以為這些問題是真實，因此我們必須遠離這些造成不安的原因。我們雖然嘗試許多不同的方法想要逃走，但從未真正地想過運用我們自身的可能性。   假如我們開始依自己的存在而運作。將會比和外在的參考點一起運作更好。我們現前處境，其中，包括被意識所執持的外在物件，以及意識本身、意識的執持與認知，接受或排斥這些物件的客體。我們因未能認識主客體實相而陷於二元對立困境中，所以無法認識到它。不僅使客體變成超出自己本身的事物，而且正在威脅著我們...

http://tw.myblog.yahoo.com/thinley-sangomo/article?mid=865 大至世界亂局所引發的獨裁戰爭與恐怖暴行，導致人民福祉、世間寶物全被摧毀無存；小至個人惡業成熟引致苦厄、災難等，吾人均應將這些痛苦逆緣轉為解脫道上的資糧。以下有三種方法可資修持。   相對菩提心修法之應用 當我們受病苦所磨、遭他人惡意批評中傷、或為敵手所敗以致憤恨不平時，簡而言之，不論何時何地，自身、家小或親朋好友遭遇任何不順遂之事，都不應歸罪於他人。這裏面除了我們緊握不放的“我執”念頭外，什麼都不是真實實有的。它是多生多劫“我執”、“自私”不斷帶動造業所成熟的苦果，我們不應怪罪任何他人，而應找出問題的癥結——“我執”，所有佛法均針對消除此點而修習的。 成佛無不依賴心識的轉化，因此，祈欲開悟者，應瞭解佛與眾生的慈悲是平等不二的。尤其，無人過去生不曾為我父母，依此看，他們實比我們慈悲。再者，傷害我們者實際上是來幫助我們淨業消障、積聚福德的善友，因此他們更是最慈悲的。念及此點，我們更應修習“自他交換”呼吸法。 對一切有生命的眾生，低如昆蟲、蟻虻，高如貓狗人類，我們不僅不能對他們起嗔厭心，更要盡力愛護、幫助他們。倘若能力不及，也要誠心祈願：“願他（它，或此名歹徒）能早日離苦得樂，證悟成佛。願我未來所行諸善，均為利益他們而成辦。” 由於過去世我們曾造作無數惡業，傷害這些鬼神、冤親，使得今生他們侵擾折磨我們。觀想他們在前，我們以自身血肉供養，並祈求：“請享用我的血和肉，請取走任何你所需！”複如實觀想他們食我肉、飲我血，十分暢快滿足。以此，我們發展相對和究竟菩提心。 我們亦可觀想生活中損惱我們者是上師或佛菩薩的化身，遣來激勵我們修習心法的。我們早已學到，只是疏于修持，因此這些人對我們其實是很慈悲，恩德很大的。 我們若為病痛所苦，或精神遭受折磨，便應思惟：“若非這樣，我早因俗務把佛法拋諸腦後，所幸病苦和災難使我仍記得佛法。”我們應視其為上師和三寶的成道事業。 總之，任何只謀己利者，乃凡夫；願成就他人德業者，始是真修行人。誠如一位喇嘛所言：“請諦聽此甚深法教！將一切缺憾過失歸諸自己，將所有圓滿福德供養他人；把成就利益分享他人，將逆損挫折留自己承擔。”   究竟菩提心修法之應用 宇宙萬法，尤其諸種逆緣與苦難，一如在夢中為火所焚、被水所沖的痛楚，是由妄心所見，卻為我們錯誤...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!g0QrnrqTGwTa.hoNv2doJFfEYy4-/article?mid=2174 上篇－－前行： 頂禮大恩根本上師！ - - - 願遍滿虛空之際有情父母脫離六趣痛苦及痛苦之因，迅速證得一切種智大覺果位，而發心修學《經與竅訣攝要之善說——屠夫真言》。 - - - 印度金剛座北方的高原雪域，乃大悲觀世音菩薩主化之地。順應該土人民的淳樸根性，諸佛菩薩所化善知識總是像夏雨冬雪般适時降臨。近代大圓滿上師華智仁波切（或譯爲巴珠•邬金吉美曲吉旺波，1808-1889）就是其中一位，尊者以完美的證悟、淵博的學識、樸實的風範受到各教派的普遍尊崇。這位名聞遐迩的大師常常隐匿自己的光芒，像乞丐一樣周遊教化，其故事和法脈一直在藏地廣爲流傳。 - - - 一百多年前，在四川新都橋有一位著名的老格西。他從七歲出家後，便一直勤奮研習顯宗經論，七十七歲時，皓首窮經的老格西很自信地說：“對于因法相乘的通達，現今世上可能再沒人能超過我了。” - - - 有一天華智仁波切路過該地時慕名前去問法。大格西起初并未在意，做了一些普通開示。華智仁波切不時提出自己的問題和見解，兩人的讨論逐漸深入，以緻演變爲辯論。格西感到不可小觑這位貌不驚人的遊方僧，便約定第二天在經堂舉行正式辯論。結果辯論不久大格西就敗下陣來。回屋後他感慨不已："此人到底什麽來曆？見地竟如此精深！幼時上師曾授記我慧根超群，且七十年裏我一直聞思教理，從未有過懈怠。然此遊方僧人，不過中年而已……，此中定有竅門！"于是，老格西恭恭敬敬前去拜訪"遊方僧"，提出自己的不解之處。華智仁波切微笑着說："此智慧唯有在山洞和茅棚中找到，乃秘密大圓滿之特色。" - - - 華智仁波切對經論的精通實非常人所及，且具足實際修證的真實功德。聞修相合、理行并重乃成就之正途。爲利益後代行者，華智仁波切著述了《經與竅訣攝要之善說——屠夫真言》，其中盡攝經論與竅訣之要義，對聞思和實修均有很強的指導性。在支分中可以闡述諸多經論之義理，竅訣則将一切理論總攝于一法中修持，故爲修行者必備之法要。 - - - 此論著經祖祖相授，遞傳至今。華智仁波切授予其親口贊許的大弟子，謂"見解如我，喇嘛龍多"。其後，喇嘛龍多丹比尼瑪将傳承交付與布瑪木劄與法...

http://www.kbhf.net/index.php?job=art&articleid=a_20060512_084208 秋吉林巴新岩藏法 《蓮師心要修法，遣除所有障礙者》共加行的引導： 共加行 　　共加行法分為四部分，當凝思於： 　　１、能夠有暇與財富之困難。 　　２、生命的無常。 　　３、業報因果之沈思。 　　４、輪回的俱生錯謬與過患。 　　１、能夠有暇與財富的困難。 　　有暇與財富是非常困難具足的， 　　假若我不能馬上利用它們， 　　來圓滿利益眾生， 　　將來，我如何能做到呢？ 　　如此說後，以下列《耶些寧波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口訣教授來沈思： 　　具足圓滿自由與財富的色身， 　　如同烏頓瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花僅於諸佛出世方開） 　　假使你能熟稔運用它的方法， 　　你會發現其價值遠大於如意珠。 　　如此沈思、念誦後，說： 　　成為地獄，餓鬼，畜生之眾生， 　　阿修羅，長壽天神， 　　有著錯誤見解，或值無佛出世時， 　　以及六根不全，無法瞭解佛法意義，此為八無暇。 　　五種自身生起之順緣是： 　　身為人身，生在中國，五官完整， 　　正業、無宿業顛倒、並對三寶具足信心。 　　五種由外來之順緣是： 　　有佛出世，佛轉法輪， 　　正法住世，弟子追隨， 　　並願慈悲利他。 　　他們被如此敍述。而寂天菩薩也曾說： 　　以我執來行為， 　　即使是人身亦將難獲。 　　假如未能獲得人身， 　　便僅有惡業而無功德。 　　如過去的話：人身之難得， 　　正像有支漂流在大海上的木頭， 　　而你能將頭放在該浮木之木洞中。 　　教法中更說明地獄眾生之數如大地微塵之多。而餓鬼之多如恒河沙數。畜生之數則等同暴風雪之片數目般。而天神與人身之數相比，人身更較指尖上的灰塵還少。一般說來，投生上三善趣的已是極少，更何況是自由而富足的人身。此生之精要在八種有暇～是八無暇的反面，五種由自身生起之財富像是一具殊勝形象。五種由外生起之富足像是陽光在此形象上的不同光明。這些是特殊品質，即十種財富。 　　如今你已得到這個極難得之，具有八種自由和好的品質之珍貴人身。你應做此想： 　　若我不能修行真實的佛法，以證得無漏與永恆的快樂，那麼將來要再獲得如此大利益的自由之身極為困難。假如我投生到下三道去，將無法思惟佛法，由於無法取決何者應為與不為，我...

http://www.fzz.cn/viewthread.php?tid=12673 張慶拉姆 據嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者，她一生中誦念蓮花生大士心咒“嗡啊吽班雜爾格日巴瑪色德吽”一億遍，最後成就無餘光身。 ——摘自《密宗虹身成就略記》 金洛醫生 色達縣達則寺金洛醫生，平時他不大精進，行為也不甚如法，但他堅信修法，經常祈禱蓮師，誦持咒語，1961年圓寂後火化時，出現了甚多瑞相，堅固舍利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩綞三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後，都懺悔不已。 ——摘自《密宗虹身成就略記》 忠瓦上師 忠瓦上師，道孚縣忠瓦人，世人皆稱為忠瓦上師。年輕時曾去印度朝聖，途中遇到強盜，不意竟在爭奪中將強盜打死，由此生大悔恨，並對輪回生起真實厭離之心，便回到家鄉旁的一山洞閉關修行。因他只聽過一次《大圓滿龍欽心髓前行引導文》，又對蓮花生大師信心極大，故閉關中唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持。他前後在山洞中共閉了30年關，共念誦了蓮師心咒7億（一說13億）。晚年時常以自製的甘露丸惠施與周圍村民，故當地群眾凡有生病均求其甘露丸，不找醫生，無有不愈者。五十年代圓寂時，身體縮小三分之二，其念心咒的念珠傳到龍多活佛手中，活佛又念了一億蓮師心咒後，分賜給弟子。此由龍多活佛口述。 ——摘自《密宗虹身成就略記》 在理塘明珠佛學院附近有座山，過去有一個修行人在山洞中專修蓮師心咒，終生閉關修了十多億之後成就了，他閉關的山洞旁有泉水從山上流下來，由於他的加持使得流水的聲音都變成了：嗡阿哄，班雜爾古魯百瑪色德哄的聲音，非常神奇！ ——摘自《明燈論壇-什麼是“本尊”？》

http://tw.myblog.yahoo.com/eva080781-136421/article?mid=883   三際求心 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/021021.swf   燒佛取舍利 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/021011.swf   未上樹時 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/021001.swf 一即一切 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/020921.swf 桶底脫落 http://comic.yam.com/class/3bow/swf/020911.swf 不知歲月 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/020901.swf 預支煩惱 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/023.swf 哪個不是好的 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/018.swf 抓住虛空 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/017.swf 不語戒 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/002.swf 三喚四喚 http://comic.yam.com/class/thewisdom/swf/001.swf

http://www.kagyuoffice.org.tw/karmapa_17th/instruction/20070225.htm 【上師相應法開示】 上師：第十七世大寶法王噶瑪巴 時間：2007/02/25 地點：印度　帝洛普安尼寺 翻譯：堪布丹傑  此篇【上師相應法】之開示與《四不共加行》中之正行【上師相應法】不同！亦經法王慈允後刊登。 如何讓「上師相應法」成為一切修持的命脈 「上師相應法」是修持的命脈─是這裡的重點。由於任何時候都需要上師的加持，任何修持都需要「上師相應法」，因此，隨時隨地都不離此上師法門，是非常重要的一件事。如果我們問說：「怎麼樣把上師相應法結合成為一切修持的命脈呢？」方法就是我們要觀想上師為金剛總持的相貌，或者是一般的凡夫相，隨時隨地就在自己的頭頂或者心間。如果我們能夠隨時保持這樣的虔誠觀想，一切修持都能夠成為上師相應法，都能夠得到上師的加持。 信心，來自真實了知上師的功德 然而，僅是觀想上師還不夠，還要具備信心，這是一種了知上師功德（殊勝特質）而產生的信心。具備了這樣的信心，加持自然就會到來。 想體認「上師是一切功德的泉源」，先決條件是，你要知道上師有什麼功德？因此，針對這一點，我們首先應該深刻地去思惟和修持。 這也就是為什麼在非常多的典籍和著述當中，都提到上師的重要性的原因。尤其在密乘的法教當中，強調「上師即佛」、「上師即是本尊、是空行護法」等，說明了上師的重要性。換句話說，如果我們能夠看到上師的功德，就能夠看到一切諸佛菩薩的功德，也就能夠得到一切佛菩薩的加持。所以，看到上師如佛的功德和特質是非常重要的。 第一步，先看到上師「人的功德」 然而，「視上師如佛」這個觀念還是第二步。首先我們應該看到的是上師身為人的、遠離過患、具備功德的殊勝之處。這是第一步。如果這一步做不到，還說想要「視上師如佛」，是絕對不可能的。事實上，很多時候我們連把別人看成一位優點稍為多一些、缺點少一些的人都做不到。就像宗喀巴大師的弟子間阿仁波切曾說：「我們這些惡業深重的人，能夠把上師看成是一個人，就很值得高興了；沒有把上師看成狗、驢，也算有點福氣。」這句話的意思是說，一個人沒有把上師看成狗、驢，算是很有福氣的；甚至他能夠把上師看成是一個普通人，也很不容易了。因此，在看待上師如佛之前，重要的是，要能夠把上師看作一位優點多、缺點少的人。 所謂「看成狗或驢子」，並不是說...

http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo/article?mid=695 【上圖：不丹的現代蓮師心咒成就者】 禮敬 蓮師與貝瑪諾布仁波切 台北蓮華生大士佛學會    蔣秋多傑(菩提金剛)仁波切  述 貝瑪慈寧  恭敬追記于2007/8/22  藏曆丁亥年七月初十吉時 ------------------------------------------------------------------------ 2006年5月，在蓮師的聖地不丹國家境內，有一位雙眼失明的成就者預知死時，以金剛跏趺座的姿勢坦然自在示現圓寂！ 筆者惟恐時日漸遠而逐漸忘失此位成就者的事蹟，因此才以自己頗為不佳的文筆記下尊者的殊勝示現，希望見聞覺知的眾生，都能夠對蓮師生起深切的信心，得到加持與成就。 這位成就者是不丹國籍的人士，在他住世的時候，認識他的人大都簡稱他為“竹透”，意即“得到成就的人”。 也因為尊者是唸誦蓮師心咒得到成就與解脫的緣故，當地的人也稱呼他為“別炸古魯竹透”，意即“蓮師心咒成就者”！ 這位外表平凡骯髒、內在神奇自在的成就者─“別炸古魯竹透”，原本是以盲眼殘障的乞丐形跡，流落在不丹的某處市集。 後來，由不丹境內“密咒勝乘光明洲寺”的住持  烏金上師與  蔣秋多傑仁波切的共同發心之下，將這位生活艱辛卻也甘之如貽的成就者迎請帶回寺中供養照顧，奉為最上福田，也因此使得他住世的最後十年左右的時光得以平靜安渡。 “別炸古魯竹透”他的視力不是天生殘障，據說是在中年的時候被仇家下咒詛咒，才會因此失明。 雙眼失明以前，他只是一個庸俗的農夫，信仰的是家鄉的笨波教；對於蓮華生大士(蓮師)的偉大功德並不了解，甚至曾經因為愚痴邪見而惡言毁謗蓮師。 他為了恢復視力，就診於許多醫師都沒有幫助，於是他向許多善知識與法友請教，自己應當如何修持才能復明？ 終於，他聽從了某位善知識的勸誡，開始唸誦修“蓮師心咒”(嗡啊吽、別炸、古魯、貝瑪悉地吽)，作為唯一的修持，最後竟然生起驚人的成就！ “竹透”開始專修唸誦蓮師心咒以後，他對蓮師的信心也不斷的增長成熟；也因為雙眼失明的緣故，白天與晝夜對他而言己經沒差別，於是他開始不分晝夜的精進持誦修持！ 當蓮師心咒誦滿一億遍的時候，“竹透”平時配合唸誦而執持旋轉的“手轉經輪”流出不可思議甘露水！？ 眾所皆知，手轉經輪的成份是用乾燥的紙捲成...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Ox_Q8ACCFR4.DF1YYSYJTLWOGg--/article?mid=439 中華民國寧瑪巴智噶經續佛學會 2005年佛學系列講座之一 主講：堪布曲尼敦多仁波切 翻譯：丹波喇嘛 第一堂 2005/1/2(日) 今天我們主要要懂得蓮師心咒之意義，至於聽法時應有的心態、發心、行為，在以往聽聞佛法時，大家都己曾聽聞並且懂得，所以今天就直接講蓮師心咒的功德利益，以節省時間；在講述中若有不懂的可以馬上提出來，不必要拘束於在傳法，可以用大家互相研討的形式來進行。 今天我們所講的蓮師功德利益，是由一位伏藏大師叫「嘎瑪林巴」所講述的，蓮師法門有過108位伏藏師取出許多伏藏法門，108位中有8位名字有“林巴”的，嘎瑪林巴即為其中之一； 蓮花生大士來到西藏後，將佛法的精髓、密法傳入西藏，蓮師並不是西藏人，他誕生在印度；在佛陀涅槃八年後，蓮師誕生於印度，在佛陀的許多經續中早有授記，預言記載著會有蓮師誕生，而將佛法全面弘揚於世界；佛陀有非常多的弟子宣說弘揚佛法，而雖然西藏有許多大成就者弘揚佛法，但其中最殊勝的，是蓮花生大士，因為如果蓮師沒有到西藏的話，就不可能會有現在西藏的佛教；蓮師最初在印度弘揚佛法，然後再將佛法帶入西藏，甚至以蓮師的願力，能夠使佛法弘揚到全世界，其中最大的功德來源是蓮師發願的願力，蓮師本身是諸佛語的化身，特別是阿彌陀佛意的化身，所以佛法能夠弘揚到西藏，除了得到十方諸佛的加持外，蓮師更是諸佛的化身，所以蓮師的加持力是不可思議的，所以使得佛法能夠弘揚並且繼續住世； 首先向蓮師祈請講授「蓮師心咒的意義與功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德贊的明妃，當蓮師來到西藏弘揚佛法時，這位空行母就非常希望能夠跟隨蓮師修持佛法、修行，所以請示國王，得到國王的允許後，跟隨蓮師如法地修行，自身獲得成就，並且成為蓮師在西藏二十五位重要弟子、眷眾中，非常重要的一位；伊喜措嘉佛母向蓮師祈請開示蓮師心咒的功德意義時，首先向上師、本尊、空行皈依、頂禮，皈依頂禮上師、本尊、空行也就是皈依佛、法、僧三寶，（外現為佛法僧三寶，內相即是上師、本尊、空行三根本，密現為法身、報身、化身三身。） 皈依後向蓮師請示，然後講到：“我，凡夫依喜措嘉，向蓮花生大士供養內外密三曼達”，然後開始請示佛法，漸縐魽妞?譯音，意為：大、導師...

http://www.douban.com/group/topic/3773463/ 　　 　　 很多朋友希望有一天能夠拜見到宗薩仁波切,讓他給自己一個功課,宗薩仁波切幾次說:希望大陸弟子現在多多念誦蓮花生大師心咒。他曾說:修行本來是很簡單的事,但我們現代人卻喜歡複雜。。。 　　 　　 3月底，宗薩仁波切開示，他建議大陸弟子多念誦蓮花生大師心咒，他說：“觀音菩薩與漢地弟子非常有緣，蓮花生大師是男觀音菩薩，念誦此咒語，會得到諸佛菩薩智慧與力量的加持，消除災禍、圓滿心願。 　　 　　 --- 2008年3月27日宗薩仁波切在印度比爾做此開示 　　 　　 　　 　　 以下是摘自索甲仁波切寫的《西藏生死書》對蓮花生心咒的部分解釋：“在當前的困難時代裏，我們所能祈請與皈依的，以蓮花生大師最殊勝，所以，他的心咒最適合這個時代。這個心咒共12個字，代表佛陀說法的十二部（八萬四千法門精華）的整個加持。此心咒是蓮花生大師智慧心的發射，具有他的加持。它是蓮花生大師的聲音顯現，因此當你以念誦12個字母來祈請他時，你將獲得巨大的加持和功德。 　　 　　 　　 　　蓮花生心咒：發音：om a hong ban za gu ru bai ma xi di hong . 　　 　　音譯：om \啊\ 哄\ 班雜\ 咕嚕\ 白瑪\ 悉地哄。 　　 　　 　　 　　om ---是諸佛菩薩（身）的精華、淨化一切身惡業。 　　 　　a(啊）---是諸佛菩薩（語）的精華，淨化一切語惡業。 　　 　　hong（哄）--是諸佛菩薩（意）的精華，淨化一切意惡業。 　　 　　以上三個字om\a\hong\----代表一切諸佛身、語、意、的加持。 　　 　　banza(班雜）---是金剛鑽，最堅硬最珍貴的， 　　 　　guru（咕嚕）---是上師，具有非常殊勝德行的人，它象徵智慧、知識、慈悲和方便。 　　 　　“咕嚕”具有不可思議的品質、使它變成無可超越，殊勝無比，在此比喻報身和大悲的觀世音菩薩，“banza guru” 是金剛上師的意思。 　　 　　baima（白瑪）---是蓮花的意思，這裏指蓮花生大師。 　　 　　xidi（悉地）--是“ 真正成就”、“證得”“加持”“證悟”的意思，證悟有兩種：一般和無上，透過接受一般悉地的加持，我們生命中的一切障礙可以全部消除，我們的一切願望可以滿足如：財富、地位、長壽自然會...

http://tw.myblog.yahoo.com/yuanguang-blog/article?mid=4734   撰文／李宛虹 清涼的碳酸飲料為夏天帶來清爽感，但你知道碳酸飲料裡藏了什麼致命危機，而防腐劑、碳酸、色素、高糖份等給健康帶來什麼破壞。 日前有網路小道指出，非酒精類的碳酸飲料會致命。據網友指稱，一個朋友的表弟車禍過世，火化後骨頭是黃色的，因為他生前很愛喝可樂；還有一名因腎衰竭早逝的年輕媽媽，以前每天必喝一杯可樂、汽水、沙士等，最後摧毀了腎臟而去世，留下一個一歲大的兒子，更傳出英國報導碳酸飲料所含的防腐劑有致癌的風險。其實，碳酸飲料是一種在其中充入二氧化碳氣體的軟性飲料，俗稱汽水，日常碳酸飲料可分為：果汁型碳酸飲料、果味型碳酸飲料、可樂型碳酸飲料、低熱量型的碳酸飲料和其他型碳酸飲料，是風行世界多年大受年輕人歡迎的飲料。 腎功能障礙少喝碳酸飲料 碳酸飲料在醫學專業看來，高糖、高熱量是比較大的問題，一罐三百五十cc的罐裝可樂相當於半碗飯熱量，會讓人死後骨頭變黃那就真的是天方夜譚了，而一般健康人在腎功能正常的情況下，每天喝可樂，也不至於會喝成腎衰竭。不過原本腎藏功能不佳的人不過，多喝碳酸飲料則有相當的危險性。因為碳酸飲料含磷較一般的飲料多，腎功能差者當然不能多喝，而洗腎的人如果吸收過多的磷會造成副甲狀腺亢進，進而造成骨頭病變。腎臟功能不正常的患者，食用過多含有高磷量的食物時，極有可能造成血液中磷含量突然的增加，導致形成高血磷症，再加上尿毒症患者因為代謝障礙等因素，容易造成鈣的吸收發生問題，在鈣與磷長期不平衡的狀況下，進而導致嚴重骨骼發生病變。腎臟功能正常的人，並不會因為喝碳酸飲料就把腎臟給喝壞掉，但如果每天當開水喝，則有可能影響正餐攝取並有高糖、高熱量引發其他慢性病的可能。另外碳酸飲料的成份易讓胃潰瘍復發，有胃潰瘍病史民眾也該少喝碳酸飲料。 碳酸飲料導致骨頭空洞 一般市售碳酸飲料所含的糖份很高，喝多了不僅熱量過高會導致肥胖，對健康自然就形成負擔，另外就是酸鹼質的問題，可樂有2.62的酸質，沙士也有2.99的酸質，而一般人體的酸鹼正常值為7.35至7.45，屬於中性偏鹼體質，長期飲用太多酸性飲料，首先牙齒會受到酸性破壞，造成琺瑯質空洞現象，嚴重者演變成蛀牙；此外，碳酸飲料被人體吸收後，也會對骨頭造成空洞化現象，因為其中都含有磷的礦物質成份，磷對人體在鈣質的吸...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!.RTviwacSESA4_clkm1O/article?mid=4354 事行瑜伽部之根本戒 一、事部十四根本戒（佐欽堪布丹增扎拉堪布口授，仁增多吉筆錄整理）： 1、淨信佛寶 2、淨信法寶 3、淨信僧寶 4、淨信密宗 5、勝解大乘 6、恭敬師友 7、不嗔怒世間出世間及他宗天神 8、晦望四時供養不衰 9、不祭祀外道及其經典 10、飲食供養來訪之陌生人 11、慈憫眾生 12、精進培植福德資糧 13、勤行念頌 14、嚴密護持其他的密宗誓言 二、行部十四根本戒（佐欽堪千阿曲上師口授，仁增多吉筆錄整理）： 1、不殺生（前十條為斷除十不善業） 2、不偷盜 3、不邪淫 4、不妄語 5、不兩舌 6、不綺語 7、不粗惡語 8、不貪心 9、不嗔恨 10、不邪見 11、不捨正法 12、不捨菩提心 13、不因慳貪而不布施 14、不害有情 三、瑜伽部十四根本戒（佐欽堪千阿曲上師口授，仁增多吉筆錄整理）： 如來部誓言有3條 1、皈依佛 2、皈依法 3、皈依僧 金剛部誓言有3條 4、不離金剛杵 5、不離金剛鈴 6、不捨上師 寶生部誓言有4條 7、法布施 8、財布施 9、無畏布施 10、慈心攝持而布施 蓮花部誓言有3條 11、外不捨事部與行部 12、內不捨瑜伽部 13、不捨三乘佛法 事業部誓言1條 14、精勤供養   <引用自軍持天部落格-某段文章 >

更新日期: 2008/07/23 15:30 鴻海董事長郭台銘今天中午訂婚，邀請馬總統夫婦等多位賓客出席，不過非常低調。擔任郭董介紹人的國民黨秘書長吳敦義表示，郭台銘決定將來要把個人財產的九成捐做公益，曾馨瑩也贊成郭董的作法，這樣的決定讓他印象深刻（繆宇綸報導） 　　擔任郭台銘和曾馨瑩介紹人的國民黨秘書長吳敦義表示，郭董的訂婚宴只請了四桌，都是雙方的至親好友，馬總統夫婦也應邀出席。他覺得這場訂婚宴一點都不會有豪華的感覺感覺就像一般家庭的喜宴，尤其在宴席上的一番談話，更讓他印象深刻『郭董原先簽了一份聲明，決定把他個人財產的九成要捐做公益，可是他現在結婚了，得要新娘一塊簽才有效，他（郭台銘）說新娘毫不猶豫地，非常支持郭董投入公益的決定，她也簽了名了......』 曾馨瑩的決定，也獲得在場賓客熱烈掌聲的鼓勵。吳敦義說，曾馨瑩出身很好的家庭，她的父親還是國民黨省黨部專門委員，中午的喜宴氣氛非常好，出席的賓客還搶著要和馬總統合照，菜色都符合「節能減碳」原則，是一般家庭負擔得起的菜色，就他了解，正式結婚的時候，總桌數大約也只有30桌。

http://www.douban.com/group/topic/3745872/   　　頂果欽哲仁波切解釋： 　　 　　 　　 “據說，唵阿吽 班雜咕嚕叭嘛悉地吽，這十二個字母帶著佛陀說法十二部（ 八萬四千法門的精華 ）的整個加持，因此 念金剛上師咒就等於念頌或修持佛陀全部教法的加持 。十二部教法是解藥，可以讓我們從“十二因緣”解脫出來，而使得我們輪回六道的正是這十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這個十二因緣是輪回的機制，讓輪回不斷進行。 透過念金剛上師咒的十二個字母，十二因緣就被淨化，你就可以完全驅除和淨化煩惱，從輪回中獲得解脫 。 　　 　　 　　 雖然我們無法看到蓮花生大士本人，但他的智慧心已經顯現在咒的形式上，這十二個字母事實上是他的智慧心的發射，具有他的加持。金剛上師咒是蓮花生大士的聲音顯現。因此當你以念頌十二個字母來啟請他時，你將獲得巨大的加持和功德。在當前的困難時代裏，我們所能啟請與皈依的，以蓮花生大士最殊勝，所以， 金剛上師咒最適合這個時代 。” 　　 　　 　　——摘自《西藏生死書》附錄4

http://www.douban.com/group/topic/3734176/   三摩地禪定──入門指導 宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示 翻譯 / 何念華 我們會稍微談一談三摩地禪定。我想，我們一邊談、一邊實際上試著做做看，這樣可能很好。所以我會講一點，然後你們禪定一會兒；然後我再多講一點，你們也就再多禪定一會兒。這麼做，你們就會瞭解我所講的內容，這個指導也才比較有意義。否則，你可能無法將這個指導和禪定連在一塊兒。 實際上所要使用的技巧非常簡單。一般而言，過去所有偉大禪定者都告訴我們，禪定的時候要坐直。當我們身體坐直，就會有敏銳的感覺，有重要的感覺，這會產生適當的氛圍。 這次的指導中，我不會建議使用任何外在的目標物。我們有時聽到的三摩地教學使用外在目標物，譬如一朵花；但我們在此要學的是一般上座部傳統的方法，把呼吸當作目標。所以我們專注於我們的呼吸，我們只要跟隨氣息的出與入，就是這樣。我們的心念集中於呼吸，身體坐直，眼睛睜開。讓我們來做一下，然後再談一談。這就是最精要的技巧了，基本上，什麼都不做。 〈禪 定〉 我們只要坐直並觀察呼吸，不要被干擾，不要被那些佔據我們心頭的思緒所干擾。我們就只是坐著，獨自坐著，沒有任何其他事物…我們自己、呼吸、專注，就只有這些。 我們坐著，專注於呼吸，沒有別的。然後，或許某些思緒會出現。當思緒出現，我們該做什麼？什麼都不做。這裏只有一個方法──一法適用於所有狀況，這個方法就是專注於呼吸，就是這樣。 干擾或多或少會出現：昨天說的話、上禮拜看的電影、剛才的交談、明天該做的事、突然的恐慌──今天早上有沒有關上廚房的瓦斯？諸如此類的事，它們都有可能出現；當它們出現時，回到呼吸上。「回來」，這就是三摩地的口號。每當我們發現自己的注意力分散，記得這個教導，然後回來，回到呼吸上。讓我們再做一會兒。 〈禪 定〉 假使我們懷抱雄心壯志，我們就會對於我們的目標產生執著──即使我們的目標是證悟，那麼就沒有禪定。因為我們總是惦念它，我們渴望獲得它，我們幻想它；這不是禪定。 這是何以三摩地禪定一個非常重要的特點是，「放下任何目標」，坐著就只是為了坐。在此我們吸氣、吐氣，就這樣觀照著，沒有別的。是否獲得證悟不要緊，朋友是否比我們迅速獲得證悟也不要緊，誰在乎呢？我們就只是呼吸，我們身體坐直，觀照氣息的出與入。沒有別的。 我們放下對目標和雄心壯志的執迷，這是很重要的一...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100a6qj.html 　　師父接著說：“男女之欲，人皆有之，無可厚非。可是女子是弱者，應當注意保護自己，中國有句老話‘慢藏誨盜，冶容誨淫’。說的是，你的錢財要及時妥善收藏好，不可張揚自己富有，不然你就是盜賊下手的目標；‘冶容’是美容的意思，說的是過份不正當地打扮自己，會令異性生起淫欲的念頭，淫欲熾盛，不能自控的人就會打你的主意。所以，在當今年代規矩本份的女孩，應當善於學會保護自己，更不可穿過於暴露體膚的衣裙。以挑起別人淫心而得到的愛，不是真實的。夫妻都是有緣份的，不是說‘千里姻緣一線牽’嗎，這個‘一線’就是前世種的因，就是‘業力’。業力就是有業務關係的意思，前世誰欠誰的，這一世一定會來‘討債’（相聚）的。你不見有些俊男娶醜女，或是美女嫁陋男嗎？所以一切善良的青年男女，絕不要去學電影電視裏的那些誨淫誨盜的東西，要想自己將來有個幸福的家庭，就要常念觀世音菩薩，就是命裏註定惡緣的夫妻也會轉成善緣。你聽明白了我的話，照著去作，不出一年就會有一個如意的郎君。好像是一位三十五六歲、死去前妻、帶著一個五歲男孩的善良男子。至於你今後的命運，還有前生的原因，‘欲知前世因，今生受者是’。以後要戒殺生，多看些經書，你就明白了。”   那名婦女歡喜地接受了老和尚的教誨。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100a684.html     過去印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，附近有毗訶羅寺，住有五百大阿羅漢，為除此患，共同入定，用盡神通，亦不能驅逐此毒龍。後有一游方僧人至，聞毒龍為害，居民不安，特別往見毒龍，彈指作聲，對毒龍說：‘請遠離此地’。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人，入何定可以降伏毒龍？僧人說：我不入定，也不用神通，只是生平嚴持佛戒，即使輕微小過亦不犯，故能令毒龍害怕，自動離去；可知持戒功德，神通莫及。 　　又如，佛在世時，有一比丘，嚴持妄語戒；一日外出，見一難產婦人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如來，嚴持妄語戒，若然清淨，願以持戒功德，令此難產婦人，脫離危險，順利生產。剛言畢，哇的一聲，嬰兒出生，母子平安。由此故事，證明持戒功德，不可思議。 　　只要受持一戒清淨，功德已經不可思議，何況斷殺盜淫妄，身心都清淨？ 　　因此，為了個人的修證，為了社會群體各方面的安全與改善，甚至為了保持人身不失，免墮三惡道，都要嚴格持而不違犯十方如來所教導的四種清淨明誨。    ------南無阿彌陀佛

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100a5xb.html     　藏語稱“紮西達吉”，是藏族民間傳統美術中最常見而又被賦予深刻內涵和吉祥喜慶喻意的一組組合裝飾圖。“紮西達吉”一般繪於寺院經殿門廊和兩側壁面、殿堂幔帷、帷帳之上，它由八種象徵吉祥、圓滿、幸福、智慧、財寶的標誌性圖樣組成，這八種象徵物是海螺、寶傘、寶幢、法輪、雙魚、金剛結、蓮花、寶瓶等，總稱為吉祥八清靜，也即俗稱的八寶圖。據說，它們分別表示如來佛的頭、眼、喉、舌、牙、心、身和足，其內涵除了寓意吉祥外，也與佛陀、佛法息息相關。 　　 　　白海螺 　　 　　白海螺，藏語稱“東嘎”，亦稱仙螺。這是佛教中的一種吹奏樂器，按佛經說，佛祖釋迦牟尼說法時聲音響亮如同大海螺之聲，聲聞四方，名揚三千世界；無論誰聽了菩提薩唾掌管的右旋海螺音，就會得到不墮惡趣的功德，所以用其代表法音，亦稱妙音吉祥。在《大日經》中即有：“汝自於今日，轉於救世輪，其音普周遍，吹無上法螺。”就是此意。海螺一般都以色澤潔白瑩潤，表面光滑細膩，且外殼上自然生長的螺紋要以自左向右的右旋海螺為貴。 　　 　　雙魚 　　 　　金魚，藏語稱“賽年”，八吉祥圖中一般均為雙魚形。因依《金色魚鱗傳》而表吉祥，因嬉誨而表信守正法，因敏捷而表智慧，金睛突出而表二諦。因為魚是在水裏自由活潑、自在生長的可愛動物，故用魚來象徵超越世間、自由解脫的修行者，亦是慧眼的象徵。金魚還可以認為是慧眼的象徵，因為魚的眼睛可以透視混濁的泥水。在西藏，通常以雌雄金魚一對象徵解脫的境地，又象徵著復蘇、永生、再生等等。 　　 　　 　　法輪 　　 　　法輪，藏語稱“科羅”，對佛法的喻稱。其形狀像圓形的車輪，原為古印度一種兵器，後來佛教吸收為法器。關於法輪有兩說：其一為佛法能摧破眾生煩惱邪惡，摧伏怨敵，如轉輪王轉動輪寶，摧破山嶽岩石一樣；其二為佛之說法，不停滯於一人一輪，輾轉相傳，用來象徵佛法像輪子一樣永遠旋轉不停。“法輪常轉”即是這個意思。法輪上有八根輻條，象徵著釋迦一生傳教的八件大事，即“八正道”。藏語稱“闊羅”，又名法輪。輪被佛教用來作為一種象徵物，意味著佛陀有關教法即真理之訓誡。佛陀說法即是轉法輪。藏傳佛教認為，法輪象徵著佛陀教義的傳播將永不停息。 　　 　　寶傘 　　 　　是古代印度國王或權貴們出行時的儀仗器具，世間禮儀中，寶傘為最盛。據...