蓮師心要修法共加行的引導

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秋吉林巴新岩藏法
《蓮師心要修法，遣除所有障礙者》共加行的引導：
共加行
　　共加行法分為四部分，當凝思於：
　　１、能夠有暇與財富之困難。
　　２、生命的無常。
　　３、業報因果之沈思。
　　４、輪回的俱生錯謬與過患。

　　１、能夠有暇與財富的困難。
　　有暇與財富是非常困難具足的，
　　假若我不能馬上利用它們，
　　來圓滿利益眾生，
　　將來，我如何能做到呢？

　　如此說後，以下列《耶些寧波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口訣教授來沈思：
　　具足圓滿自由與財富的色身，
　　如同烏頓瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花僅於諸佛出世方開）
　　假使你能熟稔運用它的方法，
　　你會發現其價值遠大於如意珠。
　　如此沈思、念誦後，說：
　　成為地獄，餓鬼，畜生之眾生，
　　阿修羅，長壽天神，
　　有著錯誤見解，或值無佛出世時，
　　以及六根不全，無法瞭解佛法意義，此為八無暇。
　　五種自身生起之順緣是：
　　身為人身，生在中國，五官完整，
　　正業、無宿業顛倒、並對三寶具足信心。
　　五種由外來之順緣是：
　　有佛出世，佛轉法輪，
　　正法住世，弟子追隨，
　　並願慈悲利他。
　　他們被如此敍述。而寂天菩薩也曾說：
　　以我執來行為，
　　即使是人身亦將難獲。
　　假如未能獲得人身，
　　便僅有惡業而無功德。
　　如過去的話：人身之難得，
　　正像有支漂流在大海上的木頭，
　　而你能將頭放在該浮木之木洞中。

　　教法中更說明地獄眾生之數如大地微塵之多。而餓鬼之多如恒河沙數。畜生之數則等同暴風雪之片數目般。而天神與人身之數相比，人身更較指尖上的灰塵還少。一般說來，投生上三善趣的已是極少，更何況是自由而富足的人身。此生之精要在八種有暇～是八無暇的反面，五種由自身生起之財富像是一具殊勝形象。五種由外生起之富足像是陽光在此形象上的不同光明。這些是特殊品質，即十種財富。

　　如今你已得到這個極難得之，具有八種自由和好的品質之珍貴人身。你應做此想：
　　若我不能修行真實的佛法，以證得無漏與永恆的快樂，那麼將來要再獲得如此大利益的自由之身極為困難。假如我投生到下三道去，將無法思惟佛法，由於無法取決何者應為與不為，我無止盡的墮於三惡道，因此我要從這一刻起驅策自己。
　　如此思惟，一再反覆並修三支勝道：生起菩提心的前行，無概念的正行，與回向的總結。這應以真心而行。

　　２、生命的無常
　　三界如同秋天的雲一樣的無常，
　　生死如同看場舞蹈般。
　　眾生生命如空中閃電，
　　亦如瀑布般地易逝。
　　持誦此文——遣除悲傷、憂鬱之文說；
　　在世界上，即使在三善道中，
　　你們見過、聽過的，
　　有人曾生而未死嗎？
　　而你對此有任何懷疑嗎？
　　同樣地，聖龍樹菩薩曾說：
　　由於生命充滿危險，
　　甚至比風中水泡更為短暫，
　　我們在生命的抉擇上還有什麼好猶豫的。
　　人命呼吸間呐！

　　外器世間系由四大部洲環繞須彌山，天道與外牆，雖是堅硬且牢固，且會存在一段的時間，然必終歸無常。當劫末的水火之災時，甚至連灰燼也不會留下來。同樣地，其中的眾生也沒有一個能活著逃過，你因此死定了。不僅如此，你甚至不知道你今晚或明天會死，甚至當下一氣不來便死了。死神如同影般地步步逼近，你將死在何時何地都不確定。生命如同空中搖曳的火光，瞬間即滅。因此，不要讓你的佛法修持流入懶惰和拖延中，這是最重要的。

　　當死亡的刹那，除了真實的佛法，沒有其他任何東西幫得上忙的。因此你應再度凝思，直至你將此銘於心中，並且不要認為有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是無常的。蓮師曾說：
　　一旦無常銘於心，
　　首先，它引你進入佛法修持中；
　　第二，它變成一個努力的驅策力，
　　最後，它使你得證光明法身。
　　因此，如果你不徹底瞭解、吸收無常的精神思想在你的存在中，無論你接受和修了多少教法，最後你仍將成為一個佛法的惡魔而無一所獲。就像蓮師說的：
　　“西藏的佛法修行者中，似乎沒有任何一個人認為他自己將死了。然而，我沒有見到任何一個不死的人。由於他們樂於穿戴黃金服飾與積聚財富，想著我是否可以飲食和財富去賄賂死神？讓此方法堆聚財富後，想著這是否可賄賂他們而出地獄？看看這些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！學得最少反而最驕傲，最好的禪定者積聚飲食和財富。閉關獨居的人反而最分心。拋棄自己家園的人一點也不感羞恥。這些人沈浸於惡業中，如此的錯誤，而毫不知覺即將死於見到其他人死亡時。”？
　　如蓮師所說，培養無常心，此為任何一位修習佛法者開啟加行之門。因此，你應驅策自己，藉沈思與修習此殊勝之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊覺受於無常，使無常心真實生於你心中。

　　３、業報因果之沈思
　　持誦此文：
　　當時光迫近時，國王駕崩，
　　他的財富、妻子與眷屬皆未隨他而去，
　　無論眾生投生何處，
　　他們的業報如影隨行。

　　《百業經》（The Sutra of one Hundred Karmas）中說：
　　每一個生命的業力
　　即使百劫而不亡失。
　　當積聚後而時間到時，
　　業報必將成熟。
　　同一部經中又指出：
　　所有眾生的喜樂哀愁，
　　釋迦牟尼佛說皆是真業力。
　　業力無盡，
　　眾生亦有不同方式經驗，
　　他們疑惑與投生以多種方式，
　　業力之網廣大無邊。

　　無論多大威勢和影響力，財富和享樂為我現在所擁有，當死亡來臨時，除了死亡之外，你所積聚的黑白業淨不會消失。萬般帶不去有業隨身。經由這個力量，你將投生到輪回中的善或惡道中，去經驗不可思量的種種不同苦樂。這些都是你自己過去所積聚的、無可推卻的善惡行直接造成的。
　　例如空中的飛鳥，它的影子並非顯而易見。但它並不是沒有影子，它最後著地時完全黑的影子將出現。就像這樣，雖然過去的善惡行為現在不可見，但其結果在最後回到自己身上是無可避免的。任何我們現在所做的善惡行都將可能是下一世或其他世的來世中成熟。
　　因此，全然的相信因緣果報的真實性是最重要的。不要以話語的“高”見而輕視因果。例如，古人說：
　　即使見地高於天，
　　因緣果報比麵粉還細——絲毫不爽。
　　因此，你瞭解的見地愈多、瞭解自性境界的意義愈多，就更要小心因果。在所有時間和一切環境下，應謹慎的細察你的自心做出什麼該做和不該做的。了知因果業報的要點所在，就是別讓你的見地與行為分開了。

　　４、輪回的俱生錯謬與過患
　　持誦此文：
　　三世發出老死的悲慘，
　　為死亡之火耗盡，他們毫無保護者。
　　輪回眾生不斷地被欺騙，
　　如蜜蜂被隔於花瓶中地繞圈子。
　　——聖龍樹菩薩曾說：
　　即使你將整個地球揉成杜松榮菓大的無數丸子，
　　它的數量仍不如你過去世中的母親多。

　　因此，即使你已獲得稀有的暇滿之身，你仍屬無常與死亡。你也沒有長久存在的閒暇。如果死亡之如同火焰耗盡或像水之乾枯枯竭，沒有任何東西留下也好。但你死後並非消散，你必須再投生。只要你繼續轉生，你就沒有超出輪回之道。
　　一般而言，“輪回”意謂者你如陶輪般地輪轉、輪轉在水車的邊緣、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一個封蓋的瓶中，無論如何飛也是在瓶中。像這樣，無論輪回在那一道中，高的或低的；只要你轉生，便在輪回世界中。這瓶中的上部如同天與人道之屬於較高層，而低的部分就像三個不幸的惡道。在其中有六種存在的生命，轉生在其中任何一道，皆因善惡業力所致。因此稱為輪回。
　　無始以來我們都漂泊在這輪回的世界，一切眾生沒有不曾為我們父母、親仇的。佛經上說不可能去精確計算一個眾生累世的母親之數目。
　　雖然所有輪回的快樂似乎在當下是快樂的，但事實上這些是陷入未來痛苦結果的原因。例如，一株毒的樹有著美麗的花朵與漂亮色彩的可口果實，但假如我們吃了它們，將會使我們中毒而死。因此，無論你投生在輪回的任何一道上，從最高階層的存在乃至墮入最下層的地獄，你都將經歷純粹的痛苦。
　　下三道是苦上加苦（苦苦）。上三道是苦於壞苦。而不斷的因緣聚合中是一點也超越不了行苦。輪回，擁有自然地苦，是由業力與疑惑的情緒、煩惱之因果而來。儘管你因善緣而投生在快樂的境界，你仍將再輪回到下三道中。
　　你因惡業而於下三道中折磨。例如，由於除了修持真實佛法外的一切行為，都變成無益、徒勞的活動與自然的痛苦，輪回的存在就像毒蛇之穴與火坑。
　　思惟至此，激起自己的強烈厭離感。發展願離輪回與願證佛果的出離心。對因果生起信心，放棄此生的關愛執著，並對眾生感到慈悲。這些包括了修行路上的一切善行基礎。你應修習直到它們已在身上生起。因此，圓滿這四種心的轉化，直到真實地深植於自心中是有必要的。