修持之道要依師、除障、起用--第十七世大寶法王噶瑪巴

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修持之道並不容易，經典中提到「依師、除障、起用」等，這些條件都要具備。需要依止善知識，而且是具德的善知識，自己要是合格的弟子，還有口訣要圓滿等，就自身來講，就要具備暇滿的條件等，內容非常之多。

由於我們的迷惑太重，總是顛倒取捨，心中雖然想要快樂，得到的卻是痛苦。這都是因為沒有斷除迷惑的原因。當我們修持善法時，更是在平時的迷惑之上，再加上修善的阻礙，也就是惡法的習氣，因此，我們更需要找到除惑的方法。

首先我們要依靠具德的善知識，學得正確的修持口訣。這是最重要的一點。得到教法之後，自己也要好好思維。現在很多人是怎麼修行的呢？他們也想要依靠上師，但儀式很傳統，而且簡直是複雜到不行。現在是在龍蛇混雜的情況下，要能判定何謂正確的上師更加困難。

因此我時常有一個想法：是否一定要按照傳統方式依靠一位上師呢？因為如果一直找不到的話，那不是耽誤了修持的時間嗎？太多人想要試著按照經典形容的去尋找一位具德上師，但是卻很難找到，這樣耽誤下去，本來想要修持的意願也會消失的。

因此，我一直在想是否還有另一種途徑，能夠讓初學者進入佛法？我想到的方法是通識教育。佛法應該變成通識的教育，這樣能夠讓初學者省下很多傳統上嚴苛的師徒條件，例如「視上師如佛，一切上師所做皆恩」的觀念等，而只要是跟隨一位對佛法有基礎知識的老師，初學者都能學到佛法的基礎知識。慢慢地當他對佛法有瞭解，下一步才有可能找到傳統具格的上師。如果一開始要求就很高，反而會有反效果，甚至依止到邪魔歪道去。然而這只是我的淺見，不一定正確。

不肯放下自我，卻說奉獻身口意給上師，是沒有意義的！

接下來，當你依止了具德的上師之後，就能談到「斷惑」了。但僅僅是依靠上師並沒有用，重點是實際的行持。口頭上我們依照傳統可能說的很好聽：「上師呀！我將身口意都獻給您！」並且獻上一條潔白的哈達。但是當上師告訴你應該修行時，你又說頭痛腳痛不能修，藉口很多。上師又再告訴你，頭痛的本質並不存在。你卻說：不行不行，我還腰痛呢。這就好像你要請醫生開刀，就要授權給醫生，要不然醫生也束手無策。就像這個例子，奉獻出自己的身口意給上師，就是授權給上師，讓他有權力整治、帶領你的身口意。

總而言之，不肯放下自我，卻說奉獻身口意，是沒有用的。世間法上可能可以說一套做一套，但是修持佛法不行。如此授權給上師，全然接受上師的指導與口訣之後，才有可能消除煩惱與迷惑。

總而言之，以我個人的經驗來說，修行路上總會遇到很多考驗，甚至有人修了二、三十年，境界還是一樣，也沒有什麼覺受證悟，甚至煩惱比以前更多、更強烈。無論如何，重點是，不管遇到任何考驗挫折，堅持修行是非常的重要。因為內心的力量，或者稱為內在的修證力量是很大的，它能夠細微地、慢慢地改變我們的心。雖然不會馬上有什麼驚天動地的大改變或感覺，但是如果你堅持下去，總有一天你將能夠調伏自心。

修行成就的關鍵：堅定誓言、堅定不移的修持、廣大願心的迴向

堅持修行的要點是，具備正確圓滿的前行、正行與結行。

■ 前行：正確堅定的發心

首先要具備的前行是正確堅定的發心。例如密勒日巴尊者入山閉關的堅定誓言，因此能夠一生當中成就果位。以我個人的經驗來說，隨口說說的誓言沒什麼用。如果真要發願，你應該在自己相信的上師跟前，或者前往聖地，例如印度菩提迦耶葉、瓦拉那西等地，下定決心，自己的全部身口意都要向善，雖然還是會遇到惡行挫折，不過你要想：我已經將自己的身口意都交給善行了，就交由善行來處理吧。要有這樣堅定的誓言，才可能有成果。

我並不是炫耀自己有怎麼堅定的誓言，不過就像我發誓吃素。過去我在藏地的時候很喜歡吃肉，但到了印度之後，經過各種瞭解，慢慢意識到吃素的利益，我開始生起想要吃素的念頭，這個念頭不止一次，而是不斷不斷的生起，但是今天說不吃，明天還是吃了，說明天不吃，後天還是照吃。我警覺到不能這樣下去，我想應該到菩提迦耶葉正覺大塔前發願。的確在聖地發的誓言很不一樣，之後只要想吃肉，就會感到背後有一股強大力量在提醒自己。因此，我們要發強烈的誓言，無論任何情況絕不違背。不僅如此，剛發完誓言的一段時間裡，例如三個月當中，你應該每天再次提醒自己曾發的誓言，要不然你可能根本不記得發了什麼誓。三個月之後，你自然就會持守誓言了。

總而言之，如果沒有一種下定決心的誓言的話，修行是不會有成就的。因此堅定的誓言與勇氣是很重要的。

■正行：堅定的修行意志，不受任何困難挫折

再來正行的部分，就像之前提到的，無論遇到任何困難挫折，你可能還是會犯錯，但是根本的修行意志一定要堅定不移。

■結行：為眾、為教修行的大願

最後是結行的迴回向。我們要有一種為教、為眾的廣大心願，這樣修行才會有效益。尤其現在二十一世紀，是一個非常動盪的時代，在整個地球環境可能都要毀滅的緊要關頭，如果還說「現在自己能力不足，不過未來只要有機會，我一定會利益眾生」那種乾等的話，那是不行的。無論有沒有機緣，我都秉持熱忱與善心，只要有我能做到的，任何為教、為眾的事情，我就要挺身而出，要不然怎麼能說自己是大乘的修行者呢？

就我個人來說，有的人覺得我不好好讀書，總是做很多的事情，我的看法是，一個頂著噶瑪巴頭銜的人，卻自己躲在房間裡「哇拉哇拉」唸著經書，或者「是耶非耶」的辯經，會有多大的用處？太平盛世裡，你可能可以安心的在山中閉關，獨自禪修，不過現在是亂世，當然應該奮不顧身地投入，我覺得這樣才不會愧對噶瑪巴的名號。

以上就是前行、正行與結行的部分。就將這個當作「願道斷惑」的解釋吧！