雷門的生命之旅

Apple & Pixar的CEO-- Steve Jobs在Stanford大學的演講片段.... 這是2005年Steve Jobs在美國史丹佛大學畢業典禮上的致詞的最後五分鐘片段。也 是最精彩、最精華的部分。 [youtube http://www.youtube.com/watch?v=v7D9t-zuVMo&hl=zh_TW&fs=1&rel=0] .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

尊貴的 晉美彭措法王，有四大快樂 活著，利益眾生。所以快樂； 死了，往生淨土。所以快樂； 病了，消除業障。所以快樂； 好時，積累資糧。所以快樂！ 頂禮法王！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

作者：丹增活佛重新整理             文章來源：智慧網   原始怙主智慧界，妙用不滅大悲力，顯現方便幻化網，頂禮寂怒之本尊。 密宗金剛乘，是一個無與倫比的大乘法門，其特徵主要是殊勝的方便琳琅滿目，它可使具備殊勝因緣者，直接觀修如來境界。為了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世間皆是清淨本尊刹土，消除與之相悖的庸俗迷亂執著心，並通過禪定之力，觀想一切皆是清淨的佛世界。 為便於觀修，就人工製作了影像壇城 —— 立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城，線條壇城和羅列壇城等，以象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。尤其是立體壇城，完全是無量宮殿模型，為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記è...

準備或已經接受密法灌頂者，一定要學習此《密乘大幻化網之誓言》；不曾且不打算接受密法灌頂者，請勿閱讀下文   一、總述   在以前的開示中，講過密乘十四條根本戒。十四條根本戒與八條支分戒是所有無上密宗，也即所有內密的共同誓言。任何一位修學密宗的人，都必須遵守該誓言，所以大家務必要清楚地掌握每一戒條的具體界限。沒有聽過上次講解的人，可以參看根據錄音整理的資料（收集在《慧燈之光》中），以便能遵照執行。 今天所講的密乘戒，是大幻化網的戒律。很多人都知道，寧瑪派的修法可分為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三種不同的瑜伽，其中最基礎的續部是瑪哈瑜伽。瑪哈瑜伽分為十八大續部，如同中觀六論的根本是《中論》一樣，十八大續部的根本續，就是《大幻化網》。也就是說，所有瑪哈瑜伽的內容，都包含在《大幻化網》當中。因此，《大幻化網》也屬於寧瑪派的續部之一。   《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒，一共十五條戒。如果能夠嚴格護持這十五條戒律，就可以算是清淨持守了密乘戒。雖然在這十五條戒律之上，還有阿努瑜伽與大圓滿的不共戒律，但主要的戒律，在十四條根本戒與今天所講的五條根本戒中已經涵蓋。所以，我們今天就繼續宣講大幻化網的戒律。在十四條根本戒的基礎上，再加上大幻化網的戒律，則所有密乘的戒律就基本上介紹得比較全面了。如果能不違背這些戒律，就應該算得上是個值得稱道的密乘行人。   密宗戒律所涉及的範圍較廣，就連別解脫戒與菩薩戒也含攝在此範圍之內。歸納而言，密乘戒包含三個層次，第一是共同的戒律；第二是不共的戒律；第三是特殊的戒律。   共同的戒律是指別解脫戒以及菩薩戒；不共的戒律為類似十四條根本戒、五條根本戒之類的戒律；特殊的戒律是指在修持一些特殊修法的過程中，所必須嚴格行持的戒律。我們今天所講的內容，就屬於不共戒律的範疇。   受持三種戒體的層次，是因人而異的。我們可以根據自己的實際情況來進行選擇，能夠受持出家戒就受持出家戒，退而求其次，還可以受居士戒。在別解脫戒的基礎上，再受持菩薩戒。至於受持菩薩戒的程度，也可以進行選擇。利根者可以受持要求較高、戒條較多的二十條菩薩戒；如果自身的情況不允許，中等根基的人可受持四條戒，由於其中每條戒都可以分為兩部分，所以也可以說是八條戒；不能接受行菩提心的下等根基者，就只需受持願菩提心即可。在菩薩戒的基礎...

作者：吳玉天    文章來源：摘自《訪雪域大師》       《大幻化網》的產生是在這一劫初時。佛教將我們現在這一劫稱為“賢劫”，將過去一大劫稱為“莊嚴劫 ”，將未來的下一個大劫稱為“星宿劫”。       那時，有一婆羅門，名叫海螺珠。有一王子向其求學五明，成就第一，與師無二。弟子遂起妒心，以為唯有師能愈己，擬加害之。其師知，而大生瞋恨。以王子為忤逆，因亦發極惡願。其後，師被害死，弟子隨而墮地獄；師亦以發惡願，及生大瞋恨故，亦墮地獄，以此同在金剛地獄受苦。普賢王如來知而憐之，乃化為金剛薩埵到地獄中，為其講說此法，使其脫地獄之苦，故立此名。       《大幻化網》之意為“根本摧滅金剛地獄”。修此法不僅能得三身成就，僅聞此法之名也可不墮地獄，其殊勝之極可想而知了。   附注： 1大劫=4中劫，1中劫=20小劫 1大劫=13億4千4百萬年，1中劫=3億3千6百萬年，1小劫=1680萬年     引用: http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060410214925.html .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

嘎瑪林巴岩藏文武百尊是甚為殊勝的法門。   剛開始有一婆羅門名叫東給聽瓦，意即法螺念珠，得到五因明的成就，有一大弟子是王子，跟隨其學習得到很多法，也學的甚佳，很驕傲的對眾人說：此地只有我師父比我好。因為妒忌其老師之才能而打擊、陷害他，老師亦以惡符、邪咒反擊該王子，因此二人死後皆下地獄，非常痛苦難熬。   此時諸佛、菩薩想度化他二人，金剛薩埵即教二人懺悔的法門與百字明，他二人遂想起以前所造的種種惡因。因毗盧遮那佛的加持，金剛手菩薩化現出來給二人文武百尊的灌頂，消除了所有的惡業障礙，立即從下三道上昇到人道，最後更修行得到大持明的果報。   這法是釋迦牟尼佛涅槃後二十八年，由金剛手菩薩傳給五大弟子，再傳給嘉布（即國王）札，國王札有作了甚為吉祥殊勝的夢，並有經典降臨到皇宮頂上，國王札再將此法傳給咕咕喇札。另有一傳承是金剛薩埵傳給噶拉多傑，再傳給師利僧哈，再傳給蓮花生大士，後又傳給二十五大弟子。此法最殊勝之處是蓮師去淨土之前，西藏國王與王子們、大翻譯師糾若律甲撐等人，他們以堆積黃金及綠松石之曼達盤供養蓮師，要求為了末法時代的眾生，希望蓮師能傳出不須很辛苦修行而可快速解脫、集合外內密一切法意之總集合、可一生成佛的大法。蓮師隨即傳出此一大圓滿六十四萬偈意思集合、聽即解脫、聽即斷除下三道之門、聽到即可往生大樂淨土、意念思想到即可得到持明果報的大法。   能幸運結緣此法可得到非常大的利益，所以不要誤解此法而且要好好的修持。蓮師特別傳給糾若律甲撐後，要求其先自己修持得到利益後再岩藏起來，前三位之傳承祖師皆一對一，一生只傳給一位大弟子此一大法。因為此法可聽即解脫、觸即解脫、見即解脫，所以修行者可以快速成就，特別是金剛乘的弟子更要修持此法，可以彌補破毀三昧耶戒之重大過患。能接受此法的加持及諸佛灌頂之力量，不會去下三道，可使好幾百劫的大業障、大重罪立刻消除，迅速累積福慧二資糧，往生時可見到文武百尊，安穩直去淨土。若有緣能以此法超度眾生，其功德利益亦同樣殊勝。     引用: http://city.udn.com/52661/2357410 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plu...

開示︰宗薩欽哲仁波切 翻譯︰周素卿　馬君美   說實話，我想我不是一個適合談有關對上師虔誠心的人，因為我沒有虔誠心。這不是因為我的老師們有任何缺陷，完全因為我缺乏了一些東西。相信我，我的自我這么強，而虔誠心對自我而言是個壞消息；但另一方面，我研究過虔誠心，所以可能對它有一些理論上的知識。 為何需要虔誠心？ 為何需要虔誠心呢？因為我們要成佛。某方面來說，成佛可以很簡單的理解為從某些糾纏和執著中解脫出來。一直到我們脫離了這些糾纏和習氣之前，我們將無止盡的徘徊在輪回中，經歷各種的焦慮和痛苦等等。 這些痛苦的原因是我們基本的不安全感，我們總是懷疑自己存在與否。自我或對自我的執著，對於它本身的存在完全沒有安全感。自我可能顯得很堅強，但實際上卻很不穩固。當然我們不會有意識地問這種問題，但潛意識裡我們總是對自己的存在感到不安全。 我們試著用一些事物，像是朋友、金錢、地位及權利，以及我們每天所做的事件，例如看電視或購物，來證明及確定自己的存在。試著自己一人坐在屋裡，什麼事都絕對不做，早晚你的手就會開始找遙控器或報紙。我們需要被佔據，我們需要忙碌，如果不忙碌就覺得不安全。 奇怪的是，自我不斷的尋找打擾，然而打擾本身又成了一個問題，它不但沒有幫我們安心，反而增加不安全感。我們執著這些打擾，且發展成另一種習性，一旦它成為一種習性，就很難去除，為了去除這個新習性，我們就必須發展出另一個習性。這就是事情演變的模式。 為了破壞這種習性，佛陀教導我們許多不同的方法，其中有些是非常技巧的方便法門，像是利用和情緒作朋友來克服它。釋迦摩尼佛說的一個字，就可以使我們從這些束縛和習性中解脫出來。例如無常的教授，我們很多人，包括我自己在內，聽到有關無常、人身難得以及慈悲，就企圖忽視這些被認為非常簡單而且初步的教授，但這是因為我們沒有真正的了解它。 修心 修道的精髓是証得無我的智慧。証悟這樣的智慧之前，我們都不了解佛陀教授的精義。 為了証得這種智慧，首先要使自己的心有彈性、可以被塑造 ─ 也就是可以控制自己的心。如寂天菩薩所說，如果你想要很舒服的走路，有兩種可能的解決辦法，一者將整個大地覆蓋上皮革 ─ 但這非常困難；或者只要穿上一雙皮鞋，即可達到相同的效果。同樣的，要訓練及降服每一種煩惱，或者依照自己的願望來改變世界是困難的。事實上，心是一切經驗的基礎，這也就是為何佛教強調修心，要使心能夠被塑造並具有...

現在我們談的是岡波巴四個教授的第二個次第， 即修行成功的因素──上師相應法。 為什麼要修這個法呢？ 要成佛先要認識自己的心。 但是目前我們沒有能力可以來認識自己的心， 因為要去認識這個心的人本身仍是很愚笨的。 所以要瞭解自己的心必須要有上師的加持。 要得到上師的加持一定要有虔誠的信心。 為了增加虔誠的信心，必須修上師相應法。 同樣的， 要修上師相應法也要去向你們的上師及傳承請求。 一般說來，上師是非常重要的。 所謂的「上師」是與你非常有緣、 能夠幫助你、能夠為你顯示你本性的人 才是你的上師。 上師的身份可能是是一位妓女， 如果這位妓女告訴你一句話能夠點醒你的本性， 她就是你的上師。 舉例來說，今天講台上掛的都是噶舉派 傳承祖師的法相。 白教第一位祖師是帝諾巴， 他的外表看起來就像一位相當不成功的漁夫， 不像現代的上師全身都是閃閃發光的。 我們總認為上師看起來一定是非常漂亮， 而且全身會發光的。 但我們必須知道外表長相並不能幫助我們。 上師也不一定要非常老， 因為他臉上的皺紋與白髮並不能幫助你成佛， 而且你也不是想要找個爸爸。 當然，父親的年紀都是比較老.比較大的， 我們不可能叫年輕的人爸爸。 你所要找的是能告訴你究竟本來面目的人， 他就是上師。 在此地，很多人都認為如果皈依了某人， 那個人便是你的根本上師， 好似以皈依這個儀式來決定自己的上師。 另有人問：我是否可以有超過一位的上師？ 當然可以，只要上師要你守的三昧耶戒你全守住了， 上師超過一百萬個也可以。 但是你要知道守三昧戒是相當不容易的事情， 例如有一天你的上師沒有請你喝茶， 你便生氣了。 這一點點小事你都忍受不住，更別談守三昧耶戒了。 你的上師如果有一天坐在法會的法座上坐得不太莊嚴， 你的心裏就會想：啊!這個人怎麼這麼沒威儀呢？ 如果你在接受灌頂的時候， 上師在你的腦袋上所放的法器不夠久的話， 你的心就會覺得上師的定力不佳。 上師在給你灌頂的時候， 如果他沒有咕嚕咕嚕的為你念幾句， 你就會覺得上師本身的修行還不夠。 但是，上師給的三昧耶戒每條都要守住才行， 這點對金剛乘的行者是非常重要的。 大乘稱佛最重要的瑞相之一是無見頂相， 如果你想要成就這個無見頂相， 你就要對你的上師具有很虔誠及極大的信心。 除非，你想在成佛的時候， 頭頂上保持光光平平的， 否則你就要對你的上師具有很大的信心。 這是很有道理的， 因為已...

序(文摘) 我們能夠有緣拜讀偉大的上師龍欽饒絳的真實化身  ──頂果欽哲仁波切關於上師瑜伽的開示， 是多麼幸運啊！ 歷史上所有的偉大欽哲祖古們都把龍欽寧體法門 珍視為自己最重要的內修法。 由於我們大多數人都缺乏必要的智慧和福德， 對上師的真實信心也是希有難得， 能從欽哲仁波切這樣的上師得到這樣的開示 實在是非常殊勝的加持。 修學佛法的目的是為了獲得證悟。 事實上，獲得證悟完全等同於遣除自己的無明， 而無明的根本即是「我執」。 不管我們採用什麼方法， 是漫長的律儀嚴謹的也好， 或者短近的看似怪誕的也好， 最終的核心要點即是根除我執。 有許許多多方法可以達到這個目標， 譬如通過修習奢摩他（止）定， 這些方法都能或多或少產生效果。 然而，因為我們生生世世都和我執在一起 並且已經熟悉得密不可分， 以致於每次當我們想努力採用一種方法 來遣除我執時， 此對治法門卻被我執所挾持控制， 乃至此法不僅無法粉碎我執， 反而成為我執增上之因。 這就是為什麼在金剛乘法門中上師瑜伽 被認為是至關重要和精髓的修法。 因為上師是活生生的人， 他（或她）能夠直接對治你的「我執」。 閱讀一本關於遣除我執的書也許會很有趣， 但你絕不會對該書產生敬畏之心； 而且對書本的解釋完全取決於你自己。 書本也不會跟你說話或有所反應， 反之上師有能力並會攪動你的「我執」 並最終使其被徹底根除。 以忿怒或寂靜的方式達至成就都沒有關係， 但在終點處會有上師在那裡料理此事， 這說明了上師瑜伽是如此重要的原因。 對於真正具有信心的弟子， 上師即總集了所有皈依處， 並且對上師的信心就是諸道之精髓。 偉大的薩迦派祖師喇嘛蔣揚堅參開示說： 「上師是一切皈依境之化身。」 意思是說當我們皈依時， 我們視上師總集了三寶：上師的色身即是僧伽， 上師的教言即是妙法，上師的意被視作佛陀。 上師瑜伽是獲得證悟最疾速、最有效的方法， 並且此一道中即圓滿具足其它諸道。 上師瑜伽包含了出離心、菩提心、 生圓二次第禪修和修心， 這就是為什麼可以說上師瑜伽 總集了一切道之精髓。 它是諸道之鑰，此奇特法門可以引領行者 經歷諸多菩薩的地道以及諸乘佛法。 其它諸道可以讓行者達致某種層次， 但它們自己並不完整圓滿。 上師瑜伽不僅是完整圓滿之道， 而且還是最濃縮最精華之道。 為了修持上師瑜伽， 我們首先必須學習怎樣視師為佛。 在日常生活中，即便我們已經有...

問：如果上師不在身邊怎麼辦？怎麼判斷該不該忍耐？ 　答：上師不在身邊，就是一種要忍耐的狀況。 　　什麼是「上師」？上師就是告訴你本來面目的人。   　　上師與弟子的關係和結婚不一樣（倒有點像戀愛）， 沒有人可以告訴你，上師和弟子間該如何如何。 上師和弟子間有宿世業力的牽引。 如密勒日巴尊者在跟隨馬爾巴之前，向卓千喇嘛學習， 他是一個教大圓滿的上師。 他說「這是最殊勝的法，如果你早上聽聞， 就可以早上成就，如果你晚上聽聞，就可以晚上成就， 如果你是最上根器的弟子，你可以在聽聞的當下成就」， 他給過密勒日巴這些重要的法， 可是密勒日巴從山洞中修行回來卻沒有太大的覺受。 當他告訴卓千喇嘛這個情況時， 卓千喇嘛推薦馬爾巴上師，密勒日巴一聽到馬爾巴之名， 全身汗毛都豎了起來，這就是一種有緣的示現。 最初的相見，馬爾巴是以農夫之姿出現， 他要密勒日巴把田耕完、把酒喝完才帶他去見馬爾巴。 密勒日巴雖然不知眼前的農夫就是馬爾巴， 但他見到農夫時，仍產生樂的覺受。 當然馬爾巴並不像卓千喇嘛一樣， 給密勒日巴很高深的教授，而是無數的苦行與磨難， 經過幾年的折磨都無法動搖密勒日巴對馬爾巴的強烈信心， 最後馬爾巴將密勒日巴的自信引出來，這就是上師。 　　上師不一定是一位非常高的喇嘛， 高低並不能幫助我們成就；上師也不一定得年高德紹， 白髮和皺紋也不能幫我們成就； 有時候上師會隱沒在一些不可思議的地方， 以極卑微低下的樣子出現。 在白教中堪稱是最偉大的傳承之父之帝洛巴， 他只是一個漁夫，在別人眼中是一個壞漁夫， 因為他老是不等魚死掉就把它們吃掉。 薩迦派的傳承之母是畢瓦巴，一個醉鬼。 只有到後來，我們才知道他們是身上閃閃發光的上師。   ●問：為什麼上師要示現這些奇奇怪怪的相？ 　答：有些人認為佛給了八萬四千個教法， 不是把人都給弄糊塗了？ 因為人有八萬四千種煩惱， 所以佛用八萬四千種法門對治。 你想想看，如果一個醫生不管你生什麼病， 都給同樣的藥，你會感覺如何？ 　　舉例來說，在對治「貪」的問題上 就有許多不同的教法，小乘提出「不淨觀」， 大乘在不淨觀上再增加「空觀」， 金剛乘提出「無二教授」。 以前有一位和尚將不淨觀修得很好， 也獲得大家的讚賞。 文殊菩薩為了要試探他的功力， 便化身成一位非常美麗的小姐來引誘他。 最初他不為所動， 但他的對手（文殊菩薩）實在太強了， 知...

能夠到卡盧仁波切的中心(台灣)來， 仁波切覺得這是因為他自己有一些功德才到得了這邊。 仁波切說自己雖然不是一個很好的修行人， 但是他非常幸運的從上一世的卡盧仁波切那兒接受了 許多灌頂和教授。 上一世卡盧仁波切對仁波切一直非常的慈悲、 非常的關懷，所以到貴中心來，在仁波切來看， 他把它視為再重新一次增長和卡盧仁波切的連繫。   仁波切說因為他自己的行為、他的很多態度， 所以他不認為自己是修行人的一個所謂榜樣或模範。 所以每當有佛法中心邀請他去教授等等， 他每次都覺得好像不太願意接受， 因為如果你到了一個中心去，然後坐到法座上， 馬上就好像變成像神這樣的一個人、 這樣的一個位置；但仁波切要警告你， 這種外相是會騙人的。雖然像前面那樣講， 仁波切其實不太願意到別的中心去教授， 但是一方面因為仁波切是卡盧仁波切的學生， 另外一方面，因為貴中心， 也就是仁波切的老朋友－－蘇珊，洪肅賢小姐， 她很多次非常溫柔且堅定的不斷邀請仁波切， 所以仁波切終於還是來了。   在座的各位都已經接受過很多很深奧的教授， 仁波切也瞭解到，跟別的中心不一樣的， 就是貴中心的常駐喇嘛也非常好， 所以在這些理由之下， 仁波切實在想不出為什麼要把時間浪費在他身上。 但是，就把這件事當作對於根本傳承上師的供養， 仁波切今天晚上簡短的跟各位解釋一下 《如雨般加持上師瑜珈》。   我們相信佛給過超過八萬四千種教授， 這些教授是教授給各種不同動機， 或用現代話講是各種不同遺傳的眾生。 在這所有這麼多不同的方便法門裡面， 金剛乘是被所有諸佛菩薩一直贊喻為是種很簡短， 但又很完備、又非常迅速的一個法門。 在密續的修持裡面有很多不同的層次， 而在這許多不同層次的修持裡面， 上師瑜珈被認為是最簡單， 但也是最迅速能夠讓人成佛的一個法門。 仁波切說當然不用他提醒各位， 在各位的傳承，也就是噶舉派裡面， 上師瑜珈是噶舉派修持的精華。 回到這個傳承最早開始的祖師， 也就是聖人帝諾巴和他的學生那諾巴兩人之間的故事， 從他們的故事就可以講出很多事情。 同時密勒日巴對於他的老師， 也就是馬爾巴大譯師所具備的這種虔誠的信心 以及完全不改變的耐心， 對於這件事情的認識不只是在講噶舉派， 就算是各派別之間， 對於他的這種信心也沒有任何不同的意見， 大家都是同樣的看法。所以我們若是談上師瑜珈， 或是談對於上師的...