講授上師相應法的開示--宗薩欽哲仁波切
能夠到卡盧仁波切的中心(台灣)來，
仁波切覺得這是因為他自己有一些功德才到得了這邊。
仁波切說自己雖然不是一個很好的修行人，
但是他非常幸運的從上一世的卡盧仁波切那兒接受了
許多灌頂和教授。
上一世卡盧仁波切對仁波切一直非常的慈悲、
非常的關懷，所以到貴中心來，在仁波切來看，
他把它視為再重新一次增長和卡盧仁波切的連繫。
仁波切說因為他自己的行為、他的很多態度，
所以他不認為自己是修行人的一個所謂榜樣或模範。
所以每當有佛法中心邀請他去教授等等，
他每次都覺得好像不太願意接受，
因為如果你到了一個中心去，然後坐到法座上，
馬上就好像變成像神這樣的一個人、
這樣的一個位置；但仁波切要警告你，
這種外相是會騙人的。雖然像前面那樣講，
仁波切其實不太願意到別的中心去教授，
但是一方面因為仁波切是卡盧仁波切的學生，
另外一方面，因為貴中心，
也就是仁波切的老朋友－－蘇珊，洪肅賢小姐，
她很多次非常溫柔且堅定的不斷邀請仁波切，
所以仁波切終於還是來了。
在座的各位都已經接受過很多很深奧的教授，
仁波切也瞭解到，跟別的中心不一樣的，
就是貴中心的常駐喇嘛也非常好，
所以在這些理由之下，
仁波切實在想不出為什麼要把時間浪費在他身上。
但是，就把這件事當作對於根本傳承上師的供養，
仁波切今天晚上簡短的跟各位解釋一下
《如雨般加持上師瑜珈》。
我們相信佛給過超過八萬四千種教授，
這些教授是教授給各種不同動機，
或用現代話講是各種不同遺傳的眾生。
在這所有這麼多不同的方便法門裡面，
金剛乘是被所有諸佛菩薩一直贊喻為是種很簡短，
但又很完備、又非常迅速的一個法門。
在密續的修持裡面有很多不同的層次，
而在這許多不同層次的修持裡面，
上師瑜珈被認為是最簡單，
但也是最迅速能夠讓人成佛的一個法門。
仁波切說當然不用他提醒各位，
在各位的傳承，也就是噶舉派裡面，
上師瑜珈是噶舉派修持的精華。
回到這個傳承最早開始的祖師，
也就是聖人帝諾巴和他的學生那諾巴兩人之間的故事，
從他們的故事就可以講出很多事情。
同時密勒日巴對於他的老師，
也就是馬爾巴大譯師所具備的這種虔誠的信心
以及完全不改變的耐心，
對於這件事情的認識不只是在講噶舉派，
就算是各派別之間，
對於他的這種信心也沒有任何不同的意見，
大家都是同樣的看法。所以我們若是談上師瑜珈，
或是談對於上師的虔誠心，
那麼到這個派別來是最正確的。
但是當我們談到虔誠心，
『虔誠』這兩個字事實上會誤導很多人。
密續所說的『虔誠』並不是一種盲目。
薩拉哈祖師他所給『虔誠 』下的定義
可以說是最精要的、最重要的；
他說虔誠心並不是去相信一個東西，
虔誠心也不是說你沒有這樣的信心
而硬要去把它製造出來、做出來。
薩拉哈大祖師說，
虔誠心就是你相信或是你信任因、緣和結果。
如果你今天要煮蛋，煮蛋需要有虔誠心。
比如說，你今天有水、有火、有一個鍋子，
然後有一定相當的時間、有蛋等等，這些的因、
這些的緣都在那邊，假如這些因緣都在那邊的話，
你希望蛋不被煮熟也不可能，那個蛋非熟不可，
因為這個蛋被煮熟的一切因緣都具備，
而且沒有任何的障礙來阻礙它得到結果。
當一個廚師去煮蛋的時候，
他其實是相信這個因緣結果的因果律。
所以每一次他在煮蛋的時候，
他並不必去懷疑這次煮蛋是不是需要別的東西，
他立刻就會有這樣的認知或想法說煮蛋就是這樣煮的。
我們所說的信賴是這一種信賴，
我們所說的信賴或信心不是一種盲目的信心。
當然，在我們找一位上師之前，
就像是寧瑪派的大師吉美林巴所講的一樣，
他說你要找一位上師之前要好好的觀察，
你不應該像只餓狗一樣，餓得一踏糊塗，
看到一大塊肉就衝過去，不應該用這種態度，
但是今天我們大家找上師好像都餓狗似的在找上師。
一旦我們用這種足夠理性的態度去接受一個人
做我們的上師，接受了以後我們就不只以他
為我們的一個引導，以他為我們的一個大師，
而且我們還要以他為我們的道，就是修持的道。
非常重要的一點，
要放在你腦袋裡的就是你接受一位上師，
你不只以他為你的老師、以他為你的大師，
你還要以他為你的道，就是修持的道。
在待會要講的上師瑜珈的儀軌裡面大家也可以看得到，
儀軌的最後，上師一定收攝進入你自己，
就這一點就已經足夠跟你說明，上師不是存在你以外，
這同時也跟我們講明白說，
上師不是你以外的一個什麼樣子的大師、
什麼人，他實際上是你所修持的道。
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