雷門的生命之旅

http://lowestc.blogspot.com/2008/10/blog-post_29.html 　 文／張楊乾( 台達電子文教基金會 數位媒體企劃專員) 　圖／綠適居協會提供 台 達基金會與綠適居協會，將於十月三十一日發表一份名為《 台灣室內裝潢十大弊病 》的文件，裏頭其實可以簡單歸納兩個重點。首先，不良的裝潢恐導致居住者生病；其次，錯誤的室內設計，將使住宅的能耗飆高好幾倍。 ##CONTINUE## 板材含甲醛 恐使腎病變 　裝潢成為居住者的致病因子，在這個甲醛及揮發性有機化合物(VOC)濫用的年代，其實時有所聞。最嚇人的例子，莫過於腎臟科醫師江守山在他新書裏所提到的病例：一間剛裝潢好的房子，因為建材裏含大量的甲醛，竟會讓男主人罹患局部性腎絲球硬化症，差點連腎都不保( 江守山 2008 )。 　的確，人人都想住新裝潢的房子，但卻沒有人想生病。且在這通貨緊縮的年代，如果因為改了裝潢反而增加醫療支出，任誰看來都是不合算的生意。 　生病是個人的事，但若是住在既健康又有漂亮裝潢的房子，卻無視屋子的能源使用量不斷飆高，這可是讓全體社會共同承擔苦果。因為在暖化危機步步逼進下，自掃門前雪已經不能解決氣候變遷的問題，而是必須整個社會一同作出改變，才有可能爭取到更多的時間來適應氣候變遷。 封閉式建物 能耗驚人 　台灣每戶家庭每年的能源使用量，每平方公尺大約是使用40度電，大約等同每年排放了25.36公斤二氧化碳。但是錯誤的裝潢，卻可能讓這樣的數字成長好幾倍，不論是陽台外推、採用大面積封死的景觀窗、或在家裏大量使用高耗能的鹵素燈等，再再都會增加空調的使用量，進而使得能源的使用及碳排增加。 　就光以傳統住宅和一般密不通風的辦公樓來相比，根據成大建築系教授林憲德的計算，一般辦公大樓每平方公尺約使用148度電，是傳統住宅的三倍多。但是，若是台灣家家戶戶都把自家陽台給封起來，不給房子有呼吸的機會，只怕使用空調的時間就會不斷拉長，能源使用量自然也會立刻爆增。 　相反地，如果一個好的裝潢，能讓房子能透氣，自然就能減少空調的使用，也會讓室內的空氣更為流通。但這樣的概念，就算是幾百萬的室內裝潢，往往都可能被加以忽略。 好裝潢 也是綠建築 　一個好的室內的裝潢，其實與綠建築的概念是相通的，都是在追求節能、健康與舒適。目前幾棟綠建築的監測數據，都已經說明綠建築的概念，是可以同時兼...

http://listen-enlighten.blogspot.com/2008/10/blog-post.html 對於知道我的為人和生活，且有志從師學習解脫之道的人，我有如下的幾句忠言。 我們每一個人，既然成了慈悲佛陀的追隨者，就得在身業、語 業，以及意業方面，避免一切不善的行為，並且還要更進一步，盡力行使十善之業。六道一切眾生，從某一方面來說，都是我們的生身父母，但從無始以來；他們一 直都在生死輪迴之中，受著種種苦楚和磨折。對於這些眾生，我們應該培植愛心和慈心，以及寶貴的菩提心。我們不但應該經常觀修自他交換法門，並且熱 忱誦念廣大願文，透澈體會佛性的各個層面，創造、增進開悟的境界，並促使眾生的善根成熟。即知我們仁慈而又神聖的上師三寶和三根的實際，我們就應懇切地向 他祈願，觀想他安住於我們的頭上或心中，而一經祈願完畢之後，就想我們的心與他的心合而為一。 我們應該以觀音作為我們的本尊。佛陀曾在許多經典和密續之中教授此法，印度和西藏曾有許多學養俱優的大德信受奉行。此法不但易修，而且很有效驗。我們應該經常持誦六字大明咒，誦時心地要明、要空，時時警覺，避免攀緣，避免執著，避免散亂。世間一切萬法，所有一切在我們週遭不息起滅的現象，其本性悉皆空幻，而無獨立的自體。就其受到慼知的情形而言，它們確是產生種種不等的苦、樂感受，但就其實質而言，悉皆變幻無常。此諸亂象，是為生死輪迴而受痛苦的起源。我們一旦了悟此等現象畢竟皆如夢幻，以為是實的執著觀念自會煙消雲散。 一 般而言一切精神傳統，不論其是否為佛教的聖傳，其宗旨總不出下列二端：其一是當前的目標──提供皈依之所，庇護下三道眾生，使其進昇上三道。其次是究極的 目標提供皈依之所，使眾生避免一切輪迴之苦，令其登上解脫之道。由於所有這些傳承皆出自佛陀的開悟活動，但為引導種種根基不同的眾生而以種種不同的方式顯 示，因此，我們對所有這些法統都應深信不疑。 特別是所有傳至西藏雪原的一切大法 ── 薩迦、格魯、噶舉以及寧瑪派的教法，皆是佛祖在經典和密續之中所傳授者，不但完備而且無誤。而在這些傳承中，所有成就祖師的法系都一直相續不斷。他們的法 力和加持力不但沒有減弱，反而在繼續傳持當中。他們對究極真理所作的教示並未偏離根本要點。他們對實相的性質所作的哲理觀察，為修行的人提供了一種健全的 基礎。他們為使學者免於混亂而用觀修方法，形成了一種...

http://blog.roodo.com/shambhala/archives/7387867.html 這種修法是當你走在街上時，也許只是一兩條街——你抱著對所有你所遇見的人都儘可能地敞開心懷的意願。這是讓你對一己情感上更誠實、和對他人更開放的一個修習法門。 在你行路之時，你可以放鬆你的姿勢，並且感覺到心臟和胸膛的部位是打開的。如果你經過他人身邊，你甚至能夠感受到你的心與他們的心之間一種微妙的聯繫，就有如你們兩者間有一條無形的線繩相連結著。 在和他們擦身而過的當刻，你可生起這樣的心念：「願你幸福快樂。」主要的重點，是去感覺你與一切有緣相逢的人們中間的那種相互關聯（interconnectedness）之感。 圖片：香巴拉阿闍黎佩瑪丘卓法照。 文：蔡雅琴摘譯自香巴拉阿闍黎佩瑪丘卓（Pema Chodron）著作：自他相換——轉化之道 (Tonglen – The Path of Transformation), Vajradhatu Publications, Halifax, 第一章：日常生活中修習自他相換。

http://tw.myblog.yahoo.com/hsujungzung/article?mid=3012 既然這麼好用就試試看，別讓偏方給失傳了，尤其不傷身。 今天下午去幫兒子買一雙鞋子 老闆看了兒子的腳說   怎這麼多紅豆冰呀 我只好無奈說蚊子真的好多哦                                                                                                                               市面上賣的防蚊液每家都說很天然   但裡頭還是參了一些化學成份 雖然我有買了一瓶但最後還是沒在用 老闆就報我一個最天然最安全最古老的方法 他說，他們常常去爬山什麼的   山上蚊子很多， 但是只要用一滴麻油滴在手上，兩隻手抹一下，拍打在寶寶手上和腳上 最後手上沒油了，但還有麻油的味道，就輕輕拍一下寶寶的臉上 爬一個山下來 ，蚊子都躲的遠遠的哦 我聽了這個方法後很高興的回家試驗看看 把麻油弄在兒子手腳和臉上，就帶去公園試試看 ~~ 哇天阿居然發現有 3隻蚊子一直想咬兒子， 但卻只敢在旁邊飛來飛去兒子身邊突然好像多了一層防護罩耶 蚊子僵持了5分鐘還在飛，但就是不敢靠近 最後居然跑來咬我這在旁邊試驗的媽咪 因為我沒擦   真的有效耶 ~ 好高興哦現在弄了一個小瓶子，隨身帶著  且只要一滴麻油哦 弄上身體一點都不油，且有香香的麻油味 才發現原來最天然最安全的防蚊方法是隨身可得的 且不用花錢去買哦……..^^ 資料來源  網路轉載

http://tw.myblog.yahoo.com/opoq83/article?mid=14259 鵝是台灣最常見的家禽之一，王永慶因為養鵝的經驗發展出一套獨特的「瘦鵝理論」，這套理論也是他給年輕人的第三堂課。 家禽的生命力 　　一九四一年前後，台灣農村幾乎家家戶戶都飼養雞、鴨、鵝等家禽，並用吃剩的食物和雜糧來餵養。因為第二次世界大戰的緣故（當時台灣為日本的殖民地），物資極端匱乏，鄉村也嚴重缺糧，人都吃不飽了，當然也沒有剩餘食物和雜糧可飼養家畜，只好讓牠們在野外覓食，吃野菜和野草。 　　一般說來，農村飼養的鵝，在正常餵食之下，大約四個月就有五、六斤重；可是，當時一般人家飼養的鵝，由於只吃野菜和野草， 四個月下來，瘦得皮包骨，每隻都只有兩斤重。 　　看到這些瘦弱不堪、價值偏低的鵝群，王永慶心中盤算著：「兩斤重的鵝可說毫無用處，假如我能動腦設法找到鵝飼料的話，養鵝的難題必定迎刃而解。」 　　根據他的觀察與分析，當時農村採收高麗菜之後，都把菜根和外面一兩層的粗葉丟棄在菜園裡，而這些被丟棄的菜根和粗葉正是鵝的飼料，可是一般人並沒有察覺到。 　　於是，王永慶雇人到四處的菜園撿回菜根和粗葉，再向「共精共販」的統一碾米廠買回廉價的碎米和稻殼。把菜根和粗葉切碎，混合碎米與稻殼，就製成絕佳的鵝飼料。 　　接著，王永慶到處向農家搜購瘦鵝，農家見到養不肥大的瘦鵝竟有人搜購，正是求之不得。王永慶把四處搜購來的瘦鵝集中起來，並用自製的飼料餵食。瘦鵝飽受飢餓的折磨，看到食物就拚命吞食，一直到喉嚨塞滿了飼料才暫時停下來；幾個小時之後，等胃裡的食物消化完畢，立刻又狼吞虎嚥一番。 　　每天如此周而復始，原本只有兩斤重的瘦鵝，經過王永慶兩個月的飼養之後，重量高達七、八斤，非常肥大。究其緣故，因為瘦鵝具有強韌的生命力，不但胃口奇佳，而且消化力特強，所以只要有食物吃，立刻就肥大起來。 　　這一段飼養瘦鵝的寶貴經驗，讓王永慶深深體悟到，在日本人統治下居住於台灣的中國人，也要像瘦鵝一樣具有強韌的生命力，才能夠長期忍受折磨，度過重重難關生存下來。 「瘦鵝理論」的意涵 　　他並且逐漸發展出一套運用在為人處世與經營管理的「瘦鵝理論」，這套理論包括了下列三個意涵。 一、要學習瘦鵝忍飢耐餓、刻苦耐勞的精神 　　一九七五年元月九日，王永慶在接受美國聖若望大學贈授榮譽博士學位的典禮上，說了一段發人深省的話。他說：「...

http://tw.myblog.yahoo.com/everydayanytime-happytoyou/article?mid=12321 大家可能常聽 "三昧耶戒" 大家是否真的了解其中的意義呢 三昧耶戒 保持對上師的清淨信心。 而這清淨的信心，便是我們和上師之間的三昧耶戒。 一位上師一生中所有顯現出來的事業和弟子們有很大的關係。 這個關係就是上師與他的弟子之間自然所展現出來的一種戒律， 此戒律即是所謂的“三昧耶戒”。 什麼是三昧耶戒？就是當一位上師修得非常好，非常好的時候， 同樣的，他給予弟子們的加持力亦極為殊勝； 相對的，此時弟子們更要努力的修持。 對一位修行很好的上師而言，他的整個人格所展現的，即是一位現在佛。 而且他對戒律和一切人格規範也都守得非常嚴格。 不管誰是第一個帶領我們進入密宗的上師， 我們便和他之間具存著三昧耶戒的關係。 即使我們以後和其他的上師學習， 我們都和第一位上師之間具存著三昧耶戒。 因為過去世善因的存在，在第一次與自己的師父見面時， 我們對他會非常有信心，但漸漸的，可能信心會日漸退失。 這不是因為上師的加持力已失去了； 或因為他容貌改變； 或因他的法失去效力了。 而是因自己的業障之故。 由於處於娑婆世界種種的人、事、物的因緣變化之中， 使得我們對上師的信心可能越來越弱。 事實上，上師的心並沒有變，而是我們的心在變。 舉例來說，當我們第一次見到上師，接受他們的灌頂， 那是因我們對他很有信心，自然而然， 便相信上師和佛陀一樣，無二無別。 正因如此，所以我們從他那兒接受灌頂時，得到非常大的加持。 之後，開始修他所傳給我們的法，來修練自己。 歷經多年，甚或幾十年之修持，可能一直未獲殊勝的感受， 或享受到修法中常見的一些法喜。 因此，我們漸漸地退失了信心， 甚至會這麼想：這些法並沒有比水來得有用處，水的好處， 我們見得著，而修法得到什麼好處，卻一點都感受不到， 事實上，當我們第一次接受上師灌頂時， 我們把上師當成與佛陀般無二無別，所以他就像甘露， 像摩尼寶一樣，非常的珍貴。 因此，我們會得到更多的加持。 而經過多年，我們沒有得到類似的加持，對修法的信心退失了， 便開始懷疑上師傳授的這些法是否正確？ 其實，在一開始，我們是相信上師。 但後來接觸到不同的朋友及人、事、物等種種環境因素， 使自己對上師的信心有了動搖，對上師的...

http://www.douban.com/group/topic/3996791/ 宗薩欽哲仁波切 我們今天晚上來簡短的討論一下，“金剛乘”的各種附屬物，或屬於“金剛乘”的一些東西。在我們討論這些附屬物之前；如果能瞭解一下“金剛乘”的基本理論，那對於我們以下的討論，將會非常有益。 “金剛乘”在許多世紀以來，都是一個極具爭議性的傳統。“金剛乘”之所以這麼具有爭議性，是因為要瞭解“金剛乘”的理論非常非常困難。困難之處並非在於“金剛乘”的理論廣博深奧，而是因為他的理論太簡單了。反而使得別人難於置信和瞭解。 因此，“金剛乘”的許多方便法門，對許多不同的社會而言，難於接受，尤其接近或趨近佛法。 舉例來說：印度的社會，受到古老《吠陀經》非常深的影響。《吠陀經》相信種姓制度。因此相信種姓制度的人，自然相信所謂的清淨或汙穢。在印度的社會裏，當然有很多他們的道德律是受到印度教或佛教的影響。所以有很多事是不能公開討論或公開給別人看的。因此，在這樣的社會裏，如果你公然展示了一座佛父擁抱著佛母的雕像，那麼對別人的確是會有一些震撼。 當然，我不敢說對中國的社會瞭解多少。但是從我這很有限的觀察裏面，看到中國的社會仍然有裏許多非常保守的一面。在這樣的一個社會裏面，通常我們說比較神聖的行為，一定不能扯上比較粗暴的那一面。對於具有這種心理狀態的人或社會，佛陀當然也給了一些能滿足他們這種“心理狀態需要”的教授。 譬如說佛也講了“小乘”的法，或“大乘”的法，像剛才所說的所謂“神聖的”這種法。同時這“神聖的”概念，也是我們這個世界一般人所具有的概念。這也就是化身佛（即釋迦牟尼佛）為什麼要顯現一個出家眾的樣子。剃了頭，赤著腳，拿著一個行乞用的缽。 也許大家都能夠瞭解，如果化身佛帶著佛母，露出獠牙，赤身裸體，有著一萬六千隻手。這樣的“佛”對多半的眾生來說，可能不太合適，同時這種事情，你也可以從佛的十二種事業裏瞭解到它。 佛一生中十二種事業的故事，也是我們實際上需要瞭解的。但身為一個佛教徒，通常我們都忽視了佛一生的故事。或許我們覺得這很簡單，也並不太重要。如果你喜歡讀這一類的書，那麼有一本由梵文翻譯成英文的書。書名叫作《布達•恰哩塔》（佛所行贊）。作者名叫“阿虛哇•鉤夏”（馬鳴菩薩），是印度古代一個最偉大的詩人。他原本是一個印度教徒，曾經和那爛陀寺的許多佛教學者辯論，這些佛教的學者們都輸了。...

http://www.douban.com/group/topic/4113283/ 作者： 第三世蔣貢康楚仁波切 　　　　　時間／一九八七年 　　　　　地點／奧地利維也納 　　　　　譯者／念楚 　　一、前言 　　自從上次來維也納的噶瑪噶舉中心後，又過了一段很長的時間。我是十年前與噶瑪巴來貴地訪問的，很高興看到佛教在此已正式受到政府承認，並慢慢發展起來；也很高興知道不同的佛教教派都在貴中心弘揚，這是件很殊勝的事。 　　我們要瞭解無論何時、何地，研讀佛經、佛書或接受佛陀法教時，都需先有一個純淨的動機和發心。以容器為例，我們要避免三種缺失：第一，精神散漫，就如一個倒放的容器，無法裝進倒入的東西。第二，對所學不加研思，就如一個漏底的容器，任何東西倒進必然流失。第三，受法時，腦子裝滿雜念妄想，就如一個盛著毒藥的容器，把任何倒進的東西都染汙了。我們要避免上述三種缺失，並生起純淨的動機，為一切眾生的利益尋求開悟解脫。 　　在金剛乘（密宗）佛法裏，“上師•本尊•護法”可做為一個教授的主題。佛陀曾依眾生不同的根器演教佛法，其中總歸三類，即上根器、中根器與下根器者。由於佛陀因材施教，故有大小乘的產生。 　　金剛乘的法教最適合上根器者。經典上說：“末法黑暗時期的眾生煩惱業障重，金剛乘是最猛利的對治之器。”它最適合心智卓越高超者，對於為煩惱業障所困的人，也是極適當的對治法門。 　　佛陀的法教總括在顯經與密續裏。顯教又稱“因乘”，密宗則稱“果乘”，這兩者有何分別呢？ 　　為了達到覺悟徧知的果位，我們必須選擇一條路走，而什麼是佛法的道路呢？它是會帶領我們獲得一種完全無分別對待的自由的旅程。 　　顯教常以下面的問答來檢視分別心的根源： 　　什麼是產生分別對立想法的主要原因？對自己的執著，相信個人的實有存在。執著不過是無明罷了。也許可能跟著再問：自我的念頭從何而來？“我執”的本質是什麼？這種執著的特性是什麼？它是如何生起的？ 　　由以上問題可以審視我們起分別心的根本之因。此外，如有一個實我，應可證明才對。它應存於身之內或外。顯教說明了我們相信有對立的“我”與“他”之因，進而發現其實並無主、客體的存在。 　　總之，顯教是專門探討我們的煩惱痛苦之因的一個學問。我們知道自己不斷在受苦，便會問： 　　痛苦到底由何而來？我們發現它由個人的行為業力而來。 　　我們的種種業力由何而來？由妄想煩惱而來，...

http://www.douban.com/group/topic/4113841/ 卡塔仁波切 一般來說，不同的國家民族，有不同的文化習俗，除非該文化中有著絕對的益處，否則這並不是一個頂重要的議題。當然文化習俗顯示了一個民族的特性，它也不是完全毫無意義的，就算是一個落後的文化，也不一定就是有害的。 舉個例子，脫帽是西藏敬禮的方式，但這個動作並不是對每一個國家的人都有意義，重要的是你是否賦予它實質的內涵。如果你只是感到新鮮而做同樣的動作，那是沒有太大的意義的，當然，如果你對某個西藏人十分尊敬，這也是一個表達敬意的好方法；尊敬別人，也就是尊重自己。 印度人向長者敬禮的方式，是彎下身用手觸摸長者的腳，然後再碰自己的額頭，象徵自己最高的部位和對方最低的部位是相等的，以此來表達自己最高的敬意。 你用這種敬禮的方式，如果是真誠的，也是很禮重的，但同樣地，若你只是因為新鮮好奇而做，並不瞭解其真正的內涵，甚至還感到勉強，不自在的話，就沒有什麼益處了。一旦外在的新鮮感沒了，你只會因為內心的矛盾而空留失望的感覺。 同樣的，當你在佈置一個佛堂，如果也抱著這種不成熟的心態，那麼你的佛堂就成了一個佛像法器的收集處，好比只是為了好玩，展示一下外國的東西，而別人也只會將這看作一場展覽秀，或當做一些從沒見過的新鮮玩意而已。這樣一來，你設置佛堂的本意和從事俗務工作就沒有什麼兩樣了。 還有一種毛病，是在佛桌上放置一些龐大但不協調的東西。如果你曾到過某些西藏貴族豪門的家中，你會發現他們的佛堂擺設十分豪華繁縟，好像只為炫耀他們家有多少金銀財寶似的。這就是典型的“拜金佛教”，這種信仰佛法的心態不過是虛榮、浮華而已。 根據佛陀的開示，佛堂應該在一個無干擾、無安全顧慮的地方。譬如一個地區常有打鬥發生，或是屋主是個會干擾你清修，隨時可能趕你走的人，那麼該地就不是設置佛堂的好地方。 設置好佛堂之後，便要保持清潔，這是很重要的，就像保持自身的整潔舒適一樣。一個整齊清潔的佛堂是很有啟發性的，特別是對於初學者而言，因為一個好的開始很重要。如果你的修持已到達相當的階段，這時內在的覺受將比外在的擺設來得重要，但對於一般的初學大眾而言，佛堂這些基本的工作仍是非常重要的。 一個佛龕應該多高多寬並沒有特別的規定，這決定在你地方的大小。一般來說，佛龕應該穩固、莊嚴，而且愈高愈好。若是以更精確的角度來看的話，佛龕...

http://www.douban.com/group/topic/4279335/ 祖古烏金仁波切開示 —— 祈請與慈悲 艾瑞卑瑪昆桑 英譯 張志佛 中譯 難忍悲用未滅起悲時，體性空義赤裸而顯現， 此離錯謬最勝雙融道，願不離此晝夜恒修觀。 ------聖者噶瑪巴朗炯多傑 體悟空性正見最圓滿的條件，乃是上對所有覺者生起祈請，下對一切有情積聚慈悲。這在第三世噶瑪巴大寶法王朗炯多傑（自生金剛）所著之“大手印願文”中有提及。此深遂的歌訣闡釋大手印、大圓滿及大中道教法之根道果及諸修持要點。其中有一行“難忍悲用未滅起悲時”，於中“悲”字當被釋為祈請及慈悲。于祈請時，我們懇切而非敷衍地憶及上師與傳承祖師之殊勝尊貴，行者當以至誠之渴仰及祈請，思惟上師們偉大的功德而致毛髮皆豎，涕淚縱橫。如此之讚歎應當是真正發乎於心，因為惟有由上師的慈悲方可體悟心體。如此，將感受深切的祈請，本心乃赤裸顯現。其時方無誤地體認心的本來面目。 思惟對一切有情慈悲時亦同。眾生雖有俱生之智慧，然而他們於此無知，仍是一生接一生地全然迷惑，追求輪回中種種虛幻的覺受，而致遭受極大的苦難；不同于我們佛門行人，將可體認本心的覺性，而他們不能。每一個人皆是全然平等；然而，由於不識本性，有情無間斷地受苦。如是思惟，我們將為極大的慈憫與悲心所征服。于真實的慈悲生起時，如同真實的祈請生起時一般，體性空義將會赤裸顯現。 在噶舉與寧瑪傳承中，祈請被稱作是“萬靈藥”，能夠治癒一切疾病。若是一心祈請，則不需花費經年學習辯論、哲學、文法、藝能等等。在過去，數以千計的行者以祈請道融合大手印、大圓滿道而證覺。忽略慈悲、祈請與出離如同是小鳥欲不倚雙翼而飛——這是毫無可能的。因此，應當熟記這個著名的格言：“祈請如同是禪修的頭，出離是禪修的腿，而不散亂乃是禪修的心”。另舉一個相似的例子，如同是一個人，若是空性正見為他的心，祈請為頭，慈悲為腳；他如何能僅依空見之心而行？他如何可不依雙腳而行？ 讓我們這麼想：若非是諸佛和他們所傳的法教以及那些跟從他們完美的隨行者，我們將無法知道任何佛法，或是如何證解脫。諸佛不同於我們，他們有偉大的功德。思惟及此，自然不可避免地生起殷重的祈請。同樣的，若欲生起慈悲，想想這個事實：一切有情均曾為我們的父母，因此他們和我們是如此地緊密相連。如果我們真能想到他們正經歷的痛苦，我們實將不由自主地感到悲憫。 若能...

http://www.douban.com/group/topic/4487301/ 通過共同外前行四種轉心法的修習使我們懂得了暇滿人身珍貴難得，若是無益虛過，甚為可惜；又此暇滿人身，壽命無常，刹那遷變，焉能常住不壞？；又諸法無常遷變，幻化不實，然因果不虛，善惡昭然，絲毫不謬；又依因果不虛之力，隨善惡之業緣，而顯六趣輪回之苦，雖有六趣之暫時分別，悉皆現不淨、無常、苦、空等不自在之過患。行者于此四導引應循序而進，深契觀修，必然生起無比堅固的出離心！四共同前行主要目的是自相續中最終生起真真切切的、堅固無偽的、無有動搖的出離心。 按照傳統的修法，共同前行的引導要每日不少於四座修完一百天叫修心百日。並且還需要上師考核是否真正的生起了無有動搖的出離心。單獨修每一個引導時，不能只注重口頭上的念誦，而應當使引導文中佛法內涵之總相于自相續中如理生起，又為了令前前修持所引生的善法能力不斷，在每次著重修後後引導之前，前前引導文的金剛句要念誦，內涵意義要憶持，這樣反復串修，前前引導的意義不會忘失，又可以依靠前前引導引發後後的修行，直至四種引導圓滿修竟，方可修習不共內前行。 下面彙集一些諸寶上師關於四種引導的開示： 法王如意寶在《忠言心之明點》教導說：【難得此身如曇花，勝過萬寶其果義，未來非常難得故，修行利樂莫懶散。死主大敵如暴雷，誰亦不知何時到，住之歲月無空閒，今當速修諸善法。眾生業果無空耗，異熟到時不可改，如今有緣自在時，自騙自己何者救。難忍輪回支分苦，皈念能立汗毛數，重苦煩悶心身時，成為如何自商量。】 益西彭措堪布教導說：【此共同外前行的四種厭世修法，能夠引生無偽的出離心，即：通過思維暇滿難得可以了知人身是多麼的珍貴，然而人身是不是恒常的呢？通過思維壽命無常，方知人身並不恒常，只有通過精進修法，才能使人身變得具有實義，於是對於今生的世間八法會願意發心捨棄；明瞭眾生一定會死亡，人死之後將會如何？通過分析因果的體性，知道善惡決定有報，其果報是生在六道之中的善惡趣，然而善趣惡趣全以痛苦為其本性，於是對於來生安樂的執著也願意徹底拋棄。經過四種厭世心的修習，可斷除對今生與來生的貪執，希求解脫的出離心自然一引而帶發，其對佛果亦能生起歡喜心，對三寶總集上師的意樂行亦能真實隨學，這就是依修法次第前前能引生後後的善巧所在。又，此上修持了暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患等四種厭世心之引導...

http://tw.myblog.yahoo.com/jaling-jaling/article?mid=1261 10/28藥師佛聖誕 @藥師七佛大願 http://www.kkcw.org/learning/7medicinebuddha.html @五濁惡世中,很多咒語的力量削弱了,藥師佛咒卻變得反而更有威 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hftqBpGRGgIZY66v4g2Sqw--/article?mid=116054 @藥師如來法門與現實人生 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hftqBpGRGgIZY66v4g2Sqw--/article?mid=115882 @唸藥師琉璃光佛及藥師咒盲眼復明 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hftqBpGRGgIZY66v4g2Sqw--/article?mid=114192

http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=116054 藥師佛法門的殊勝利益 梭巴仁波切/開示 釋妙喜/恭譯 為什麼會出現藥師七佛的特殊形相？諸佛圓滿正覺的心具有遍智，能夠遍知過去、現在及未來，懷有普及一切有情的大悲心，而且具有圓滿的威勢力，引導一切有情成佛。諸佛遍智心的清淨智能，被普及一切有情的無量大悲心所繫，因而示現不同的形相──包括藥師七佛，以便息除有情的障礙，帶給他們現前及究竟的安樂──尤其是圓滿佛果的無比安樂。 藥師佛法門具有強大的威力，帶來現前及究竟的成功。那是由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願，並承諾將在釋迦牟尼佛教法衰微的濁世，實現有情所有的祈願。為此，他們強烈地發願要證悟成佛；這是他們禪修並實證菩提道的初發心。 我們現在正值五濁（煩惱濁、壽命濁、眾生濁、時濁與見濁）熾盛的時代。其它的四種墮落，基本上都來自第一種墮落──內心墮落（煩惱濁）；眾生的無明、瞋心、貪慾及其它的煩惱之所以如此熾盛，是因為眾生未曾在修行道上開展心性。 內心墮落導致命濁──平均壽命減短。幾千年前大多數人活到百歲，在那之前，人類甚至更長壽。起初人類的壽命長達好幾千歲，過著比較和平、安樂的生活。當今人類大都只活六、七十年。命濁是來自內心墮落。 內心墮落也導致眾生濁。眾生的心變得非常頑固，很難調伏，很難修安忍、慈心、悲心等等。即使聽受開示，不是根本無法修行，就是感到難以修行。因為內心煩擾、不調伏，即使有人向他們解說佛法，也無法瞭解。 時濁表現在國與國之間的鬥爭、戰爭以及天災──地震、旱災、饑荒及疾疫等日益頻繁。 　內心墮落也導致見濁，越來越少人相信真理，越來越多人相信謊言及邪說。人們往往難以相信或瞭解別人由衷說出的真話，卻很容易輕信謊言。在此，我們談的是世俗諦，而不是勝義諦的真話。此外，人們也很容易執持邪見，諸如：善行不是樂因，惡行不是苦因。人們輕信顛倒的苦樂因，卻難以瞭解或相信正確無誤的苦樂因。還有，人們也很難以瞭解勝義諦。 由於五濁熾盛，新型的疾病出現，病徵也改變了，醫生很難認知新的疾病，也不知道如何治療。這些征相正如蓮花生大師一千多年前，所預言的一樣。 因為眾生的心更墮落，一切也都更加墮落。食物和藥物的力量減退，甚至咒語的力量也削弱了。所以現在修本尊法，都必須比以前持更多的咒。不過，基...

http://tw.myblog.yahoo.com/plse-1111/article?mid=6649&prev=-1&next=6648 〔記者林孟婷／佳里報導〕 SOS求救信！台南縣家扶中心發起的冬暖活動，但從這個月開始，佳里服務處卻連一包愛心米都沒有，家扶人員四處募集物資，也發出求救信件，希望社會大眾、捐款人，能夠發揮愛心，讓家扶兒童溫暖地度過寒冬。 昨天一早許多家扶義工媽媽，就前往家扶中心佳里服務處幫忙折信，家扶中心主任周明泉表示，這是要寄給捐款人及社會大眾的「求救信」。 因為自從推動冬暖活動開始，整個10月卻連包愛心米，都沒有人捐贈，讓工作人員相當擔心，不只是佳里服務處處境堪慮，連家扶新營中心、永康服務處也沒有收到冬暖物資。 周明泉指出，景氣不好、從公益活動也看得出來，以往冬暖活動是以白米為「指標性物資」，從沒像今年一樣，一整個月連一包白米都還沒收過，相對地，學生的助學金、給清寒家庭的最基本生活物資，到現今仍是嚴重匱乏。   周明泉說，寄出求救信，是將冬暖活動的主旨、計畫及所需物資的活動內容單，一一寄給曾捐款、認養人、或是曾對家扶中心提供幫助的熱心大眾，希望他們看到這封「求救信」時，能夠發揮愛心，更希望社會大眾伸出援手。   周明泉指出，「冬暖活動」是家扶中心年度相當重要的活動，因為在年底關卡，許多受扶助的清寒家庭，有時連最基本的生活物資都沒有，冬暖活動則是希望社會大眾發揮愛心，讓受扶助的家庭、及孩子們，可以不畏寒冬、平安度過。   戶名台南縣家扶中心  劃撥帳號：00356321、愛心熱線：6324560。

http://tw.myblog.yahoo.com/kathok168/article?mid=3615 人體在新陳代謝過程中會產生不少 “ 廢物 ” ，而且從不潔空氣中也會吸入大量有毒有害氣體和微粒。 盡管人體具有一定清除自身毒素的能力，但當體內廢物積蓄過多或機體解毒排污功能減弱時，廢物不能及時排出時，就會影響健康。 以下 8 種食物有助排出人體的多種 " 毒素 " 。  1. 綠葉蔬菜： 綠葉菜中多為鹼性，可以中和飲食中 - 糖、肉、蛋及代謝中   產生的過多的酸性物質，使體液保持弱鹼性，從而清除血中有毒物。常食蔬菜可選蘿卜葉、青菜、油菜葉、菠菜、芥藍、大白菜、胡蘿卜、菜花、甘藍等。  2. 粗糧：   常吃紅薯、土豆、玉米、蕎麥等粗糧有助于保持大便的通暢，使體內毒物不會久滯腸道。粗糧中含有許多細糧（或精加工食品）所欠缺的特殊的維生素和礦物質。這些營養素有助于調節腸胃內環境，易為人體吸收並提高抗病力免疫功能。  3. 葡萄酒： 飲葡萄酒有益心臟健康。它含有豐富的檸檬酸，也屬鹼性飲料，這是眾多酒精飲料不具備的。有報導，飲葡萄酒可預防和糾正酸中毒，     還有利尿排毒作用。近年用于治療痛風也見功效。  4. 豆豉： 研究發現，吃豆豉有助于消化、增強腦力、提高肝臟解毒能力等效果。還能促進體內新陳代謝，清除血中毒素，起凈化血液作用。此外，豆豉還含有大量   能溶解血栓的尿激素，含大量Ｂ族維生素和抗菌素，可防老年痴呆症。  5. 水果或果汁： 可選食檸檬、橘子、柚、葡萄、甘蔗汁、青梅、蘋果、番茄等。水果味道雖多呈酸味，但在體內代謝過程中能變成鹼性，並能使血液保持鹼性。特別是它們能   將積累在細胞中的毒素 “ 溶解 ” ，最終經排泄系統排出體外。  6. 綠茶   ：   綠茶中有許多解毒因子，它們易與血液中有毒物質相結合，並加速從小便排出。常飲綠茶還能防癌和降血脂。吸煙者多飲綠茶可減輕尼古丁的傷害。 7. 海帶和紫菜： 它們含大量膠質。能通便促使體內的放射性毒物   隨同大便排出體外。腫瘤病人接受放化療時多吃海帶是有益的。它們都屬鹼性食品，有凈化血液作用。常吃海帶和紫菜能降低癌症發生率。  8. 黑木耳： 黑木耳能抑制血小板凝聚，可降低膽固醇，對心腦血管疾病有益。黑木耳中的膠質，有助于將殘留在人體消化系統內的灰塵雜質吸附和聚集並排出...

http://tw.myblog.yahoo.com/sangda-sodnamnorbu/article?mid=2453 （一）如何消滅邪師 前些日子，正當某藏傳神棍誘姦無知女性之醜事東窗事發，末學也對此廝進行口誅筆伐時之後的某日，末學與恩師會面。在與恩師談論這件事後，恩師開示：「消滅他們的方法不是罵他們，而是修法迴向給他們，希望他們能變好。」   （二）四反感法與修持時間之配合 某日，末學請教四反感法各應於一日之中何時修持。 師開示：「睱滿難得、因果報應、輪迴痛苦何時修都可以，壽命無常應在萬籟俱寂、夜深人靜時修，但如果因為思維壽命無常而失眠，則可以改在黃昏時修持。」   （三）幫助癌病者之方法 某日，末學請教幫助癌病者之方法。 師開示：「癌症算起來是現代病，修持金剛盔甲，馬頭明王，度母…等都可以。或是用甘露丸、護輪也可以」 再問：「如果病患對佛法沒有信心呢？」 師：「那就用甘露丸、護輪，不過很多時候就只有一點點效用。」   （四）如何生起信心 某日，末學請教如何生起對佛菩薩的堅固信心。 師開示：「常常想起輪迴的過患，想想自已的不足，再多多憶念佛菩薩的功德。」   （五）修持普巴金剛的要點 因為某段日子普巴金剛法門在臺灣大為流行，所以末學請教恩師修持普巴金剛的要點。 師開示：「慈悲！修普巴金剛法最重要的是慈悲。普巴金剛有上業成佛、下業誅殺兩大部分，先對眾生生起不動搖的大悲心，等到成就相應了（即上業成佛已圓滿），再用誅法去利益那些剛強難渡的眾生。」   （六）修持大黑天（嘛哈嘎拉）的要點 某日有竹巴噶舉的師兄請示修持大黑天（嘛哈嘎拉）的要點， 師開示：「平常要守戒，按時修持、供養，念咒專心。」 那位師兄再請示修持嘛哈嘎拉的功德， 師開示曰：「長壽，無病，富有，受用無缺。嘛哈嘎拉是所有護法中最寂靜的。」 那位師兄問：「所有護法中最忿怒的是何尊？」 師開示曰：「羅睺羅，修持羅睺羅的功德是咒力大，但是因為他下半身的嘴巴吐的火焰太過昌熾而把財寶燒光，所以修持羅睺羅的行者有財富貧乏的現像。」 那位師兄問：「那我平常持嘛哈嘎拉咒，平常佈施護持佛法可以嗎？」 師：「可以。」   以上法語為持明之僕-根桑透昧在遍主大持明師尊前親聞且能憶持者。以此功德願眾生皆得恩師 大持明貝瑪旺晴 攝受加被而離苦得樂。

http://tw.myblog.yahoo.com/green-tara21/article?mid=17130 問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？ 答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對像是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不淨見地；大圓滿則從來不談這些，他們只是提佛的境界是什麼樣子。而道果，卻先談前面的各種見地，然後再談最後的果；大圓滿則只談最後的果位，不太談前面的各種見地。 像道果中有頂禮上師傳承、禮敬喜金剛等說法；雖然大圓滿中也有禮敬，但就是最偉大的禮敬。 大手印主要談明，也談空。所以儘管大手印、大圓滿、道果見地它們的名字都不一樣，其實究竟目的皆是相同的。 問：他們在修法上是否一致？ 答：有一點不一樣，像薩迦派也許會告訴你，去找找看你的心是什麼？而寧瑪派則會叫你去研究一下，心的實相是什麼？事實上這兩個意思是一樣的。當然也有點不同，因為有些人喜歡想他的心是怎樣的，而不是喜歡想心的實相是什麼。 問：格魯派的見地是什麼？ 答：在格魯和薩迦本身，為了要增加彼此的瞭解，所以有時會辯論，但並不是那麼重要。薩迦派認為修行不需另外創造出一個空性來，但格魯派（黃教），則強調在修定時，應該要摧毀分別見地，造出空；這是薩迦和格魯主要的不同。 寧瑪和薩迦之間，沒什麼文獻記載的辯論，但他們在發展空性見地上，有所謂 「自空見」和「他空見」之不同。如果以自空和他空來說，多半格魯派是自空見，竹巴噶舉也是自空見，噶瑪噶舉是他空見，薩迦派有的持他空見，如薩迦秋登，另一個薩迦派學者叫都潤巴，這個人是持自空見，很多寧瑪派持他空見。所謂「自空見」是說佛性本來是空；「他空見」是說佛性本身不空，但對無明來說他是空的。這樣子的話，可以說有一種無意識的辯論。 當然噶舉（白教）和薩迦也有一點辯論，像止貢噶舉派和薩迦派在戒律這方面有辯論。其中止貢派大師說，比丘戒是屬心戒，一直到破戒才會消失。 不過這都只是遊戲，他們所有見地都是好的，只不過是趨進的方法不同。一個會讀書的人，如果讀到這些見地，讀得愈多信心反而愈強，因為這些見地都很好，可以使你瞭解佛法；對一個不良的讀者而言，當然也會增加他的貪、嗔、癡。 採訪、整理：黃英傑

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=5999   多竹千在達拉岡波的時候， 有一天當曲旺秋讓他到天葬場修一晚上施身法並囑咐道： 「無論發生什麼，都不要離開。」 於是多竹千來到天葬場，前半夜修了一座施身法。 中夜當他醒來時，他發現身後的岩石變成了巨大駭人的怪獸， 披散著長髮齜著獠牙。 多竹千害怕起來，全身顫抖。 他再也無法入睡，但記著上師的吩咐，再修了一座施身法之後， 他繼續背對著怪獸躺在那裡。 黎明前他修了第三座也是最後一座施身法。 不久天光亮了，發現身後只有岩石而已。他感到非常高興， 覺得自己被賦予了重生的機會。從天藏場他直接去了上師那裡。 通過神通上師已經知道所發生的事，並正在那裡等他。 哈哈大笑著，上師問道：「你的善妙修行還在嗎？」 多竹千答道：「不在了，它已經消失了。」 上師說：「你做得好。你過去曾執著於你所謂的善妙的禪定覺受， 這會讓你轉生於六道輪迴中的天道。我讓你去天葬場就是為了擯棄這些執著。 因此不要後悔你喪失了那些覺受。你半夜裡沒有離開天葬場，做得好。」 隨後上師利用此事作為直指究竟自性的方便， 問道：「那些恐懼有真實存在的實體嗎？它們不是從自性生又消融於自性嗎？」

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=5983 問：仁波切一直在轉世度眾生，為什麼眾生還是那麼多？   答：你認為眾生很多嗎？（回答「是的」），那你為何不認為佛也一樣多呢？ 你有多少的信心敢說在場的人都不是佛，而是眾生呢？ 就我自己而言，也只有這一點勇氣，敢說在座中只有我是眾生。 我從來不說別人是眾生，如果你說別人是眾生，那你對佛的化身就有很大的侮辱。 問：為了避免引起嫉妒，而不能說出觀想上的問題，我們到底可不可以說出來？ 答：你覺得應該要說就可以說。佛教的聖哲曾說，當別人說「瞭解」時， 這就像一件破洞的衣服被補丁一樣，遲早這個補丁還是要再換一個補丁的。 我們的見地，也許是個好夢、也許是個好徵兆，但就像晨霧一樣，早晚要走。 對於任何好的、壞的、奇怪的感覺，都不應該執著，要既不充滿希望，也不失望。 我的父親曾說，「在希望和絕望之中，就是佛法」。 　　佛法可以分成理論性的佛法和實際的佛法。 我希望大家都能瞭解理論性的佛法， 許多人常說，為什麼我們每天修財神，還是貧窮如故？ 這個問題就是不知道理論的緣故。你以為財神的身上有角，屁股上有尾巴？ 這是不對的，這是迷信，是魔術，是一種低級的宗教。 許多人聽過愛因斯坦，他是個偉大的物理學家，他對佛法非常驚訝， 這不是指他知道財神、知道文殊菩薩，而是他對佛法的理論、見地、修行的方法感到驚訝。 如果我們知道這些理論，百分之七十五的問題都解決了， 我們就不會再問「應該修什麼本尊？」、 「修白財神會不會讓黑財神不高興？」、 「以前修薩迦派，現在修寧瑪派好不好？」 　　佛說過許多不同的教法，有些教法需要解釋，有些教法不需要解釋。 例如點香為什麼可以成佛，這是需要解釋的。有的眾生需要點香或供花； 有的眾生需要把頭髮剃掉穿上紅袈裟； 有的眾生不需要出家，但應該到人煙罕至的地方，盤起腿、閉起眼睛打坐； 有些人為了破除貪要修不淨觀、破除嗔要修慈悲觀。   　　以前有個印度國王因渣菩提請佛給他一些教法，佛告訴他不淨觀及無常， 但他希望仍能保有妻妾、宮殿、兒女，同時也能成佛， 他說「你是佛，一定知道有什麼方法可以不放棄五欲仍可以成佛」， 佛說「你不須要放棄，你只要把這些慾望當成道就可以了」。 　　回到剛才的例子，點香可以創造一個環境，幫助你成...

http://blog.defend-lock.com.tw/node/290       KungHo.ppt

http://teddy727-tw.spaces.live.com/Blog/cns!68FB8E6832EE4B74!697.entry   花時間思考--這是智慧的根源 花時間工作--這是成功的代價 花時間助人--這是快樂的泉源 花時間閱讀--這是知識的基礎 花時間去笑--這是去除煩憂的妙藥 花時間健身--這是財富與生命的保障 花時間沉思--這是淨化心靈，身心合一的捷徑 花時間娛樂--這是享受人生，永保青春的祕方 花時間愛人--這是生命最動人的樂章 花時間計畫--這是如何有時間做前九件事的要訣

http://tw.myblog.yahoo.com/yojan-luck/article?mid=35370     黃鱔、豆芽，還有廣東、香港人最愛吃的大閘蟹，也是用生長激素餵養的。     據媒體報導，耶魯大學經濟學教授陳志武去年在北大演講時，談到毒黃鱔問題。     他說，當年七月，他到蘇州參加會議用餐時，一位科學院環境研究所知名學者對他說，你們知道如今的黃鱔為什長得這麼快嗎？就是因為飼養者用了生長激素，人吃了黃鱔，這些激素在人體內七、八年還要發揮作用。'陳志武說，聽到這話之後，嚇得那些與學者們沒人再敢吃黃鱔了。     陳志武還說，'我有一個親戚是賣豆芽的，他對我說這些豆芽不能吃，用了激素，本來要五天才能長大的豆芽只要一天就長好了。本村人知道這些，都不去買這種豆芽，都是賣給廣州，一卡車一卡車，一夜之間就到了廣州菜市場。'     江蘇是中國盛產大閘蟹之地，有600多個蟹場。香港廣東的大閘蟹，多是從江蘇運來的。香港壹週刊去年十月報導說，'香港人喜歡吃大閘蟹，蟹價越來越便宜，幾乎成為市民家常便菜。大閘蟹賣得愈便宜，市民吃得愈凶。 大閘蟹怎麼越賣越便宜，是大豐收嗎？該刊記者專程到江蘇蟹場採訪，結果發現，那些大閘蟹都是用激素快速養成的。     湖產閘蟹一般至少兩年才能長到 二兩 以上，但江蘇養殖場的大閘蟹，使用激素之後，都是一年蟹，當年下苗，當年養成上市。壹週刊的記者把從江蘇蟹場買回來的螃蟹送到香港標準及檢定中心化驗發現，蟹肉裡有生長激素，還有多種對人體有害的抗菌素。     江蘇使用'高科技'養蟹聞名的'大發水產養殖場'徐場長對香港記者說：從蟹苗到上市，至少要十種藥，例如氯黴素、土黴素、乙醇、痢特靈、諾氟沙星、恩諾沙星、病毒靈、多西黴素、己烯雌酚等等。他還謙虛地說，他們比較守本份，福建人更毒，在蟹產卵時喂避孕藥，這樣母蟹不會變瘦，蟹苗更容易長大。說著，這位蟹場負責人撈出兩隻大蟹對記者說?'你看看，多凶，不吃藥哪有這麼凶！'     當記者問這?做不是害人嗎？這位場長直率地說，'現在的魚類、家禽類，哪一樣不是靠藥物長大的！'你不這樣做，別人做，你還能做生意嗎！香港記者在江蘇蟹場看到，'工人將藥物攙入飼料，站在船上撒飼料，有如天女散花。     江蘇的大閘蟹，多...

http://tw.myblog.yahoo.com/news-reporter/article?mid=347              蟑螂人人喊打，但在夏天繁殖得特別快，讓人煩惱。              拿一把九層塔，曬乾後用廢棄的絲襪把它包起來， (重點是曬乾用絲襪包起來,不要用不太通風的襪子包喔!!)              放在牆角或蟑螂常經過的地方，就可以趕跑蟑螂。              這是四代中醫的家傳祕方，花錢也不多，推薦給大家。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!j5dg0jaEQkH8cqt5RdrPMQ--/article?mid=5498                                       宗薩蔣揚欽哲仁波切開示 　　我第一句想講的話是“我非常痛恨坐在這種法座上”，今晚排的節目是什麼？今晚的主題是如何在末法時期做一個修行者。我覺得我們做得都不好。 　　 　　有一次，當釋迦牟尼佛教導弟子的時候，他說：那些受有具足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，跟在目前末法時期有一和尚破了所有的戒、只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這兩位比丘的功德是一樣的。 　　 　　因 為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多。末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法 時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛陀時期大，也會和那個時候相等。 　　 　　這 不光只是牽涉到時間的問題，“地點”也是一個重要的因素，像住在此地（台北）或住在紐約的人，會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此， 心?媮棶|憧憬：憧憬到高山去，聽流水聲，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西。為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走， 誤以為這種想法和希望代表我們的出離心。 　　 　　就 像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考慮我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直很懷疑這種人──一直想往山上躲的人， 他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法。當然，並不是說所有有這種想法的人都是這樣，但大部分有這種想法的人都是如此。 　　 　　為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有想到偏遠山上去的意念時──絕大多數的人──我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我暫時的對變化覺得非常厭煩，也暫時性的對交通阻塞覺得非常厭倦。如果我們真的永久性的對這世界覺得非常厭倦──真的是這樣的話──其實，無論在哪裡，我們都可以好好的修行。 　　 　　但 是事實上，我們只是暫時性的對這個生活方式覺得有所厭煩，這根本就不是出離心。這只是表示我們暫時性的想做另外一件事，只是想知道一些新的東西。因為實際 上...

http://tw.myblog.yahoo.com/eva080781-136421/article?mid=1682       這是一個塵封在我記憶中、令人終生難忘的真實故事。 十五年前，還是在上大學的時候，我結識了一個社會上與我同齡、因病無業的青年，暫時就在這裡稱呼他小M吧，他在中學時期就因為失眠、焦慮等問題輟學在家，其母親因為唐山大地震中失去了親人而精神失常，全家人靠其父親在天津某鋼廠的工作養活，生活比較困難。小M性格比較偏執，平時也沒什麼朋友，許多人都不理他，因為我能同他說話，還時常給他聊一些人生的道理，也就作為朋友交往了下去。       後來，我畢業有了工作，收入也還算可以，就時常從各個方面幫助這位一直沒有工作的朋友，99年的一天，小M找到我，說父親下崗急需集資，否則就要下崗了，當時也沒多想，當時就從銀行取了五千元給他，可是後來，偶然與他父親的溝通，才知道所謂下崗集資的事是子虛烏有的，那筆錢被他買東西花掉了，知道真相以後倒也沒有過多煩惱，因為這時已經學佛多年了，對因果還是有所認知的，可是過了幾天，小M又來了，以其他藉口來要近萬元，我就沒有再給他，這一下子惹惱了這位多年來已經習慣於得到幫助的朋友，他也沒有別的報復辦法，他患有失眠症，晚上很難入睡，就開始每天淩晨三、四點左右給我家裡打騷擾電話，在電話裡嚷嚷要“殺了我”一類的話，弄得我只好晚上把電話線拔掉，偶而一天忘了拔線，全家人就會在睡夢中被電話聲驚醒，這還不算，他還給我遠在山東的父母家打電話，污言穢語地辱駡我父母或說我已經被撞車死了一類的話，使我的父母也不堪其擾。更有甚者，他還給我的工作單位打騷擾電話，有一次，我工作單位接到了這樣一個電話：“我們是天津市公安局的，d＊＊已經被我們宣佈逮捕了，你們單位領導馬上到他家裡來！”不明就裡的工作單位領導一聽十分緊張，連重大工作也顧不上處理，立即由黨委書記帶隊趕往了我家，我望著趕來的領導們莫名其妙，一再地解釋，弄了個灰頭土臉。我也曾試著報過警，希望警方能制止他，卻因沒造成什麼大後果不了了之，去電勸說、呵斥、讓小M的父親管教……種種方法都試過來了還是無效，來自小M的電話騷擾一直持續了三年多還是不停，我雖然也知道這裡面有宿世的因果卻也是飽受這件事的困擾。       後來，因為特殊的因緣，我結識了《現代因果實錄》的作者果卿居士，在一次見面時聊起了這件事，談起了自己助人反...

http://tw.myblog.yahoo.com/eva080781-136421/article?mid=1680   頂禮地藏王菩薩！       已經打了好久的腹稿，想要把媽媽讀地藏經和金剛經後的變化寫出來。但是，我實在是個懶人，這麼久了才開始寫這個帖子，心中對此很是慚愧。但是不管怎樣，遲做總比不做好。把媽媽讀經後的感應和變化寫下來，希望可以增加大家念佛的信心，也希望可以讓還沒有開始讀經的人瞭解地藏經和金剛經不可思議的力量。       我寫的全部是媽媽讀經後家庭以及她本人的變化。當然，他們都是朝著好的方向發展的。好了，言歸正傳，開始講了！       我的媽媽是1955年生人，屬羊。怎麼說呢，我小的時候比較怕她，因為她總是吵我，屬於家裡唱黑臉的角兒。但是隨著年紀的增長，我越來越不怕她，發現她其實是只紙老虎，唬人的。相對於老爸，她就是雷聲大雨點小，有時還根本不落雨。所以，現在可以說我和老媽是無話不談的。       2003年，我來到英國，認識了現在的男朋友，他信佛。在他的帶動下，我開始接觸佛法，開始讀經。以至於每次和老媽打電話，都是圍繞著念佛，讀經和放生這些主題來聊。剛開始，老媽沒有說什麼，也沒有反對我信佛。可是後來，可能是我和她講的太多，太深奧了（其實有的我都不懂）她就開始擔心，她害怕我“走火入魔”。因為她之前沒有接觸過佛法，所以，我和她講的在她看來都太匪夷所思了。為了避免我媽繼續在不知其所以然的情況下，發表種種不良言論。（當然，她還不至於謗佛，這點說明老媽還是有福報的。）我就沒有再和她討論過這些問題。直到2006年9月，我的第二次回家，才成為媽媽信佛的轉捩點。       媽媽是如何開始信佛的呢？這都要感謝觀世音菩薩。為什麼這樣說呢？聽我給您細細道來。老媽是個心靈手巧的人，繡花，織毛衣都不在話下。後來，她迷上了十字繡。於是我就順水推舟，去買了套觀音菩薩的十字繡半成品回來，名義 上說是自己繡，可是就我這笨人加懶人，要繡好那麼大的觀音像簡直是癡人說夢，於是乎，這個重任就理所應當的落到了老媽的肩上。老媽用了20來天，就繡好了菩薩的畫像，並感歎菩薩的殊勝。用她自己的話說，越看越覺得菩薩可愛。就從那時開始，我讓她讀地藏王菩薩的名號。因為老媽神經衰弱，睡眠很輕，我就對她說讀地藏王菩薩的名號可以幫助改善睡眠，讓她繡一針，念一句，就這樣，大概過了3個月，她和我說：“...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100awh0.html 按：最近又有不少朋友皈依了藏傳佛教，但大家對如何做功課並不非常明瞭，今在博友自在宮主人的博客上發現了此文（原文地址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4db21e480100akin.html#cmt_847740 ），指導明確，特轉載於此。以下全圖文為轉載。           希阿榮博上師關於如何做功課的開示於2008年9月1日刊登後，在信眾中引起較大反響，幫助很多人澄清了實修中存在的一些基本而關鍵的問題。上師瑜伽是一切修持的核心與基礎，應弟子之請，希阿榮博上師又慈悲開示了上師瑜伽法門的實修方法，作為前一篇開示的重要補充。感謝上師的慷慨與慈悲！以下為增補後的完整開示：             很多人皈依佛門後還要繼續扮演自己在社會、家庭中的角色，但不論你在世間做什麼，都一定要把從輪回中獲得解脫作為人生的最終目標。沒有這份出離心是無法擺脫痛苦的。關於輪回的痛苦，我們應該深刻了知，而從輪回中獲得解脫的主要障礙，就是我們無始以來因無明而形成的習氣和造下的業障。雖然佛菩薩已經為我們宣說了清淨業障的諸多法門，但只有我們將這些教法真正地付諸實修，才能得到佛法的殊勝利益，所以釋迦牟尼佛也曾經說：吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。       要求大家馬上捨棄世俗生活，去山洞中閉關修行，對很多人來說是不現實的，但我也不希望大家以世間生活作為理由放棄修行佛法。不要以為只要皈依了就萬事大吉，日後的解脫就打保票了。皈依後一點也不修行，是很難有進步的。所以我想從皈依開始，不論你的工作多忙，每天都應當拿出一定的時間來修行，這對於我們將來的解脫非常重要。       每天修行的內容一般來說是按照上師的要求或者根據自己的情況確定，通常包括靜坐觀想和念誦經文及佛菩薩的咒語聖號等，這就是我們佛教徒所說的做功課。大家要知道，經文和心咒，都是佛菩薩為利益眾生而宣說的金剛語，對我們相續的改變有著不可思議的加持。       功課包括每天早晚固定時間做的早課、晚課和非固定時間持誦的心咒、聖號。做早、晚課之前，請大家儘量關閉手機、電視、電腦，拔掉電話線，讓自己的心安靜下來。凡夫的心非常容易受到外界干擾，我自己對此也深有感觸，有時在做功課時來電話，接也不是，不接也不是，非常為...

http://tw.myblog.yahoo.com/namofor/article?mid=22912           第一地 歡喜地 　　 　　學佛，一定要經過「菩薩十地」這十個階段。「地」是基礎的意思，第一個基礎階段就是「歡喜地」。要做一位歡喜地菩薩，須具備什麼條件呢？ 　　 　　首先要培養歡喜心，也就是愛心、慈悲心；有了慈悲心，就願意施捨。不管出力或是物質的佈施，抑或以自己所體悟的道理去改變他人，都要從歡喜心和愛心開始，然後才能「捨得」，包括舍出金錢、物質與時間。如慈濟四大志業能夠成就，就是因為有許多的護持者能生歡喜心，才有今天的規模。 　　 　　不過，當然不是保持三、五日的歡喜付出，就算是歡喜地菩薩；而是要經過長時間來考驗。不只是這一世，還有無數的來生來世，都要常常培養這分真誠的歡喜心。 　　 　　 勤修「戒、定、慧」 　　 　　如何才能保持歡喜心？那就要先息滅貪、瞋、癡。我們會有煩惱、情緒沉浮不定，都是由於不能滿足而生起不歡喜的心念。人與人之間，常常會為了一些成見、分別心而產生不愉快。例如：對某個人起歡喜心時，不管對方有任何行為與要求，都會袒護他、為他說盡好話或答應他的要求，為他付出，甚至為他犯規、為他作歹……。為什麼呢？因為：「喜歡」他呀！ 　　 　　相反地，若不喜歡某個人，就會對他心生怨恨。而縱然對方有很多優點與才華，只因為不喜歡他，就會百般挑剔或刻意忽略他，這就是一種怨憎心。怨憎會掩蓋歡喜心，變成充滿人我是非之心；而這些成見，其實都是從自己的「心」念開始。 　　 　　學佛說來簡單，只有兩個要素：就是勤快與殷勤，又稱為精進；也就是要勤修「戒、定、慧」。做什麼事情都能有殷勤之心，就會很歡喜而不怕辛苦；不怕苦，就能保持恆常心，不斷地精進。 　　 　　「戒」，就是守規矩、防非止惡的意思，防止我們的心起貪念，對人沒有怨恨，心不要被無明所染，這都必須以戒作預防，不令三毒（貪、瞋、癡）侵犯我們的戒行。心中有戒，自然不貪，也不會輕易對他人發脾氣；能以「平常心」和「歡喜心」待人，自然就不會生起分別與怨憎的心態。勤於守戒，我們的心就能「定」，而不會任意受到人與事的牽引，行事就能掌握正確的方向。 　　 　　「正」為我們的行事準則，不偏袒或故意壓制某一方，內心沒有驚惶、沒有罣礙，就會有充分的定力。若能如此，煩惱就能減少，智慧自能涌現。智慧與煩惱是對立的，煩惱增加一分，...