宗薩蔣揚欽哲仁波切開示： 末法時期如何成為實修者
宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
我第一句想講的話是“我非常痛恨坐在這種法座上”，今晚排的節目是什麼？今晚的主題是如何在末法時期做一個修行者。我覺得我們做得都不好。
有一次，當釋迦牟尼佛教導弟子的時候，他說：那些受有具足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，跟在目前末法時期有一和尚破了所有的戒、只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這兩位比丘的功德是一樣的。
因 為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多。末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法 時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛陀時期大，也會和那個時候相等。
這 不光只是牽涉到時間的問題，“地點”也是一個重要的因素，像住在此地（台北）或住在紐約的人，會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此， 心?媮棶|憧憬：憧憬到高山去，聽流水聲，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西。為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走， 誤以為這種想法和希望代表我們的出離心。
就 像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考慮我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直很懷疑這種人──一直想往山上躲的人， 他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法。當然，並不是說所有有這種想法的人都是這樣，但大部分有這種想法的人都是如此。
為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有想到偏遠山上去的意念時──絕大多數的人──我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我暫時的對變化覺得非常厭煩，也暫時性的對交通阻塞覺得非常厭倦。如果我們真的永久性的對這世界覺得非常厭倦──真的是這樣的話──其實，無論在哪裡，我們都可以好好的修行。
但 是事實上，我們只是暫時性的對這個生活方式覺得有所厭煩，這根本就不是出離心。這只是表示我們暫時性的想做另外一件事，只是想知道一些新的東西。因為實際 上，我們只想暫時性地從交通阻塞、忙碌的生活中逃開一陣子，所以在這樣情況下去了高山，在那所須做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕鬆一下而已。但對多 數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計畫著下山以後要做什麼。所以，我們真的要看一下什麼是出離。
昨晚，我和一位小姐談話，我們談有關“出離心”的問題，那時，我發現這位小姐的脖子上，掛著一個價值非常高貴的東西。我告訴她說：“你絕對不應該這麼想，認為佛教是一種阻止、或者是享受世界美好東西的阻礙。佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它。”
我 記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鍊時，我們心中充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲、各種的方式來戴著。因為上述原因，使得我們戴著項 鍊時只注意到：“哪一面朝外或鍊子正不正、會不會歪歪的；也許會擔心這個項鍊會不會被偷走，或被摔壞”。換句話說，我們戴著的項鍊是一串痛苦的項鍊，也就 是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們。實際上，如果我們不戴那串項鍊，或許會覺得更舒服點。
佛教並不是不允許戴那條項鍊，佛教是這麼認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但當我戴它之時，也同時準備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉。如果照這個的方式戴著項鍊，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它。我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題。
現在我們回來談“一個修行者在末法時期該怎麼修行”。剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意：所有修行的人，尤其是在臺灣修行佛法的人，應該拿出在臺灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種“無畏”的精神。我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常害怕社會壓力，如果都做到這些，在這上面還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那我們大概就可成為一個現代健全的金剛乘修行人。
當 我每次去看佛法和平常人生時，實際上在我們生活中可以把兩者融合在一起，做出許多許多的事情。但問題是當我們修行佛法時並不是照著法本去修行，我們總是把 許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行，所以使我們的修行變得非常困難，比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產 生了。
所以當我們把注意力放在各種不同的標籤、各種不同的傳承，都放在這些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾。
我必須這麼講“我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾”。但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西；就理論上而言，這樣想是對的。
在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的了解，當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪回逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到涅槃的法，這種做法是很笨的。我們如果把輪回放在一邊，我們去哪裡達到涅盤？我認為：在現代修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪回中，然後要好好的在輪回?堣u作。
我在這兒要談談三類人。 第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上看到的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪回。第二類是菩薩，他們已經走在涅盤的道 上。第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪回中，但我們又同時想像著各種不同的輪回和涅盤，我們想像把輪回去掉，而得到涅盤，我們都是屬於第三類的人。
對 我們而言，我們稱不上是一個走在涅盤道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪回?你們了解我這裡要說什麼嗎？我們大家都想成佛。我們想作佛，我們想要些什 麼東西？──我們想要得到沒有痛苦的狀況。但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決“痛苦”這個問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之 中，那種狀況充滿了可口可樂。以下我講的，大家可能難以了解，但我希望大家能明瞭。
我 們平常都這麼說，輪回是不好的，當我們講出此話時，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪回?真正的輪回是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變。 我們從書上，從老師口中，看到了、聽到了很多東西，從那上面製造出了一個新的回輪，而想把那個新的輪回去掉。──我們從來就未真正努力想放棄本身的欲望。 因此，我們永遠想放棄的欲望只是書上和老師告訴我們的欲望，如果我們真的想放棄這些從書上、老師口中得來的欲望，首先，我們必須把這些欲望找來，我們才能 夠放棄得了，是不是？
我們現在處於何種情況呢？我們本身原來不僅有一輪回，此時我們又學到一個新的輪回──又在思想上製造一個新輪回， 你了解我所說嗎？有問題可提出來討論。現在我們回頭討論主題。我認為，你可以作生意人，你也許可作仁波切，你可以作政治家，你可以作科學家；不但如此，你 同時可作小乘的修行者，可作大乘的修行者，作金剛乘的修行者。你不須改變任何東西，當你學到更多東西時，並不表示：你是把你的臥房用各種新本尊像放得滿滿 的，也就是說，你不必把你臥房弄得亂七八糟，像吉卜賽人算命的地方。
至 於如何作一個生意人，當然不用我來告訴；如何作政治家、如何作律師也不須我說，因為你自己都知道該怎麼做。舉例來說：你的職業是律師，在你作律師之外，你 應該努力地避免傷害到別人，或者製造傷害別人的原因，如果這麼做，就可以是一個生意人，同時又是小乘的修行者。我們並不須要跑到泰國去做一個小乘的修行 人；也不必把小乘的經典全部都念過一遍。也許我們會這麼說：“不傷害別人，那太簡單了。”，其實這是相當相當不容易做到的事，這即是佛教最基本的教授。
“不傷害” 是一件非常困難的事，就算是身為佛門弟子的我們，也一樣不容易做到。我們是否曾經想過，我們有多少時間都在傷害我們的同伴呢？當然這並不表示我們和朋友之 間互相砍殺，而是說：至少我們都在別人後面講過閒話，是吧？好比說：你告訴我，這個人不好，你不要見他，在這個時候，你就傷害了這個人，傷害了這個人去看 仁波切的機會，所以在「不傷害別人」之中，包含了很多微細的事情。所以我在此得對各位親愛的朋友說：“不傷害別人是非常困難的，所以我們得好好的修行這件 事”。
我也知道，有人想要學更多的東西，每個人都想抓住很多東西，想要更上一層樓，所以我繼續地談下去。
你 本來是個律師，你覺得這樣不夠，所以你修小乘，你可以成為小乘修行人，若你仍然不滿意，我想，這是可能的，你能這麼做。換個角度來說也很簡單，就是在前面 談過的“不要傷害別人，和放棄傷害別人的原因”的基礎上，幫助別人，同時積聚幫助別人的原因，這種修行就是大乘的修行。這包含著“無私”，就是“沒有自我 存在的”。
如 果我們想幫助別人，這件事並不難，舉個例子：在大庭廣眾之下看到一個乞丐或亟需救濟的人，這情況下，任何人都能毫無困難的從口袋抽出一張千元大鈔放在他手 上，但做這件事很可能跟自私有關。“要幫助別人，同時是毫無自私的幫助別人”是非常困難的，這表現在非常微細的事情上。怎麼說呢？比方：因為今晚空間不 夠，可能有這樣的事會發生：也許有人想坐前面，但前面的人卻不想放棄他坐的位子，這種情況，我們就是沒準備好要幫助別人。
當 我談到“幫助眾生”時，並不是要大家去做一件大事：像去非洲幫助那些饑民什麼的；我說的是一種基礎的修行方式，是對於在每一天每一分鐘所能做到的事情，尤 其是對於那些最重要的事情或東西。舉例來說，把你的座位，讓給一個最想坐的人。我在此對這些坐在前面位子的人，感到很抱歉，我不是要講前面的人怎麼樣，我 也無意傷害別人，可是當大家聽到時，心裡是不是覺得不太舒服呢？這也是我們得檢查的事情。
當我們聽到這裡，是否覺得不好意思呢？是否應選後面一點的位子呢？如果我們那麼覺得的話，那麼我們自己就明白了，我們的確有點自私。又為什麼呢？因為你在此完全是顧著自己的面子。我以上所談的都是活用的方法，這也就是每一天的生活。
今晚，我不打算談很高的哲理和“空性”、“般若”這類東西。現在，在大乘之上，我們也許想再上一層樓，想作一個金剛乘的修行者。這就表示了我們可以作律師，可以作小乘的修行人、大乘的修行人、金剛乘的修行人，我們可同時這麼做，這是沒有問題的，很簡單，就是“你對一切的眾生都要有清淨的見地”。
但換句話說，這也可能會很難的，如果我們沒有如此的淨觀，我們認為自己是觀世音菩薩，又有什麼意思？這 一切的觀想，在藏文中表示“增加你的淨觀”或“清淨的見地”這種淨觀，在金剛乘中是非常重要的，尤其是在座的人，很多是竹千法王的弟子，在竹千法王領導的 竹巴噶舉派中，非常非常重視這種淨觀。如果我們沒有這種淨觀，卻想“我是觀世音菩薩”，我想如果自己老是這樣，一定老是覺得自己很孤獨。“我在此”“我有 四隻手”“別人又不太親近、又難看”、“又想從我這兒要很多東西”，以上，都不是金剛乘的辦法。我們必須把淨觀用於每個眾生的身上、每一件事、每個時間、每個地方，如果你都能真正的產生淨觀，這種清淨將是任何事物都不能打擾得了的。這種不會被打擾的特性，就是我們所說的“金剛”。物質的金剛──我們手?堛漯娃隤鱄銵A不但不是不受打擾的，本身還須要別人來保護它，真令人丟臉。
什麼是真的不受打擾？我們知道一切事情是“清淨的”，當我們知道一切事情是清淨的時候，我們就知道什麼是對的，因為我知道每件事都是清淨的。舉例來說，我們若把仁波切誤認為某一個人，此時，由於我們的誤解，將會對於認識他的人形成了打擾，但如果我們認識他的樣子就不會形成打擾。
所以在此末法時期，可以同時作小乘、大乘、金剛乘的修行人，如果我們希望同時作這三類的修行者，菩提心是非常重要的。我非常強調菩提心，一般而言，佛教?堶悸滬蛈璊H都缺少菩提心，尤其是修金剛乘的人，為什麼修金剛乘的人總是缺少菩提心呢？因為修金剛乘的人藉口特別多。
不 知道各位是否聽過，釋迦牟尼佛曾講過，如果有一輛車子，車上有五百個大阿羅漢，像舍利弗的大阿羅漢，這時釋迦牟尼佛也許會來用他的腳趾頭拉車子，但是釋迦 牟尼佛也許不會來，為什麼呢？因為，這五百個大羅漢加起來的功德，可能還請不到釋迦牟尼佛。可是釋迦牟尼佛自己也講過，若一個人發菩提心，甚至一個人曾聽 過菩提心的教授，這樣的人坐在車上，釋迦牟尼佛就得來，用脖子來拉這輛車子。
很多經典都重視菩提心，我們一定要讚美它，為什麼呢？因為只有菩提心，才是真正關懷別人。是不是真正關懷別人？你會說我關懷別人。菩提心有最終最究竟的關懷，有很多人認為菩提心會讓我們覺得悲哀，我認為大概是我們看多了眼睛細長的佛像之故。真正的菩提心應該會帶來很多很多快樂，菩提心是讓我們舒服鬆弛的東西：如果我們想建一個塔，必須把一切所做的事情完成，才算是建完了這個塔。如果沒有菩提心，這種情況下，這個塔永遠不能完成，因為這永遠是一個憧憬。
但是如果我們真有菩提心，就算是你發心想建一個塔時，此時我們即充滿快樂，因為我們的願望沒有一點點自私在，有菩提心的人做什麼都容易，沒有所謂失敗，因為當我們一開始說：“希望眾生如何時”，外在的失敗實際上不算什麼，並不表示這菩薩很懶惰，還是要努力去做，這是一個沒有目標的旅程。
為什麼菩提心這麼重要？另一原因：因為菩提心有很多很多的慈悲。多數的人對慈悲有錯誤的見解──多數人覺得慈悲心是替別人感到難過，這原因也許是英文對慈悲的定義，中文定義是否也如此呢？慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別區別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作“慈悲觀”，心中平等的見解就愈強，所以由此可知慈悲也是修淨觀的方法，因為我們愈修慈悲，愈感覺到外面的一切都是平等的。
我 很強烈的建議大家，希望大家多修慈悲觀。在大乘中，慈悲和空性幾乎一直是同時談到的，我不知道各位是否了解到為什麼大乘同時談到二者，我說我能確定在座的 每個人，都想知道什麼叫空性，為什麼呢？因為我們覺得“空性”是佛教最高的教授，因為我們覺得這個是屬於比較高級的，而且我們認為如果在公眾場合問這類的 問題，大家都會認為這個人是一個很好的學者。同時也許因為我們每次想到空性時，都會認為空性給我們什麼都不必負責的舒坦。我認為如果真正想知道空性的話， 只有一個辦法，就是修慈悲觀，因為它會自動帶你到空性之中，因為那種平等是和空性一樣的，所以修慈悲觀同時就給我們帶來了空性。
對目前的我們來說：空性對我們只是一個概念，至於如何產生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲，所以要試著有慈悲，慈悲是最好的保護。一個人就算不戴沈重的金剛繩，一個具有慈悲心的人永遠是被保護的。
最好我們可以每天修慈悲，每天若不能，一個星期做一次或一個月做一次，如果連這個也不能，那就一年做一次，只要做一分鐘，我只要求一年做一分鐘，這要求不過分吧！只要求你一年修一分鐘，就算你拿什麼證書來，我也一定會在上面簽字，我保證就算你修這一分鐘，你也一定會改變。
你 去過“健康俱樂部”，或洗蒸汽浴，或做各種運動，或去很多地方鍛練身體，這樣做是為了我們的身體好，使我們的身材美；修儀軌可以有很多“精神上的肌肉”， 但不是好的，是不好的肌肉，為什麼呢？因為這種精神上的肌肉充滿了自我，我們會想“我是嘿嚕嘎”“我是金剛瑜伽母”“我想做什麼就做什麼” 我們會認為就算把世界翻過來也可以辦到，但實際上我們什麼也做不成，如果修這種儀軌，而沒有慈悲，我無法描述出你下輩子生出來會是什麼樣子的！因為沒有慈 悲，就有很多自私，而又去修這種儀軌，以自私為出發點去修儀軌，所以佛說過以自私為出發點去做任何事，任何事都會產生許多惡業。有人跟你說：你想發財，你就修財神；你要做這樣，你就修這個法；你要成為那樣，你要修那個法，可是好像沒有一樣是實現的。
這 個世界上沒有一個人永遠富有，沒有人永遠健康，為什麼？因為修法時沒有慈悲。因為修法時總是想到我們的身體、財富、這個、那個，這完全是自私的。雖然如 此，在這末法時期只要有人肯把儀軌拿出來念一遍，也已經不錯了，想不念卻不得不念，卡在中間，就好像是被人牽絆住了，慢慢這個就成我們的罪惡感。
我 幾乎可以猜到在座有一半的金剛乘的修行人，一定祕密在心裡想著去掉一半不要修它，這樣講當然是開玩笑的。這麼講只是告訴大家我怎麼想，因為我一直想做這樣 的事，因為修那麼多的法實在是一件很麻煩的事，我們老實說，當每天我們把儀軌修完的時候，尤其在早上的時候，難道不曾覺得“啊！好輕鬆”，而不是覺得“ 啊！我覺得很難過，我怎麼把法修完了，我要再修一次”在修完法的一天之中，可曾懷念過法本呢？我們總覺得今天修完了法好輕鬆，從這裡可以得知，我們不是一 個好的修行者，在此情況下我們根本就不該開始。可是問題在於：我們修儀軌後，這種修儀軌成為我們減輕痛苦的原因。
在我們生命之中很多件事都是這樣的：我們對某件事好像上了癮，最先我們覺得沒什麼關係，可是隔了一陣子，這種上癮的事就叫我們反悔了，然後我們就想找一件事來解決使我們反悔的前一件事，接著我們就對第二件事上了癮。所以在這情況下，如果對佛法上了癮，那不太好，不要對佛法上癮，只要去修，我認為我講得已經夠了，有人開始覺得不太舒服。
我每次來臺灣時，都覺得好像有人說“這個大嘴巴又來了”，所以我也覺得好像有點罪惡感，為什麼呢？因為有人在聽了我講法後回去都有點不舒服，所以我應該把嘴閉住。有什麼問題嗎？
問：請仁波切解釋「慈悲」。
答：像剛才講的一樣，以究竟來說慈悲就是了解平等，並不只是對生病的人感到難過，而是了解到所有的人都有同樣的問題，了解到所有的人需要我們的關懷，也就是無盡的關懷、沒有目標的關懷。一般來說，這是一種願望，是希望眾生從痛苦之中能解脫出來。
問：仁波切剛才講的：我們自己原來就有一個輪回，而我們又從佛法典範上學到了一個新的輪回，我們如何平衡這兩者？
答：根本不要平衡，把那個新的輪回照著那個書上去掉。我從什麼地方得到這個概念？從看電影得到，不知道各位是否看過一部「春風化雨」的電影，其中有一景是老師把很多東西撕掉，我們佛教徒老是被書困住，我們老是被書限制在那兒，有時候甚至連佛怎麼講，我們都懶得管。
問：問題是仁波切講的輪回，和別人講的是不是同一個意思？
答：我不知道，不過可以確定的是，我所講的輪回是有更多染汙的。
問：每天生活之中是不是有輪回呢？
答：對，還是有輪回，因為我們掉進到一個不關懷的陷阱之中。
問：像兩面鏡子，看看外在、內在境界有何不同？
答：你看外界世界，再看看內心有何不同，有時也是一種修行。
有一次，當釋迦牟尼佛教導弟子的時候，他說：那些受有具足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，跟在目前末法時期有一和尚破了所有的戒、只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這兩位比丘的功德是一樣的。
因 為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多。末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法 時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛陀時期大，也會和那個時候相等。
這 不光只是牽涉到時間的問題，“地點”也是一個重要的因素，像住在此地（台北）或住在紐約的人，會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此， 心?媮棶|憧憬：憧憬到高山去，聽流水聲，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西。為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走， 誤以為這種想法和希望代表我們的出離心。
就 像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考慮我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直很懷疑這種人──一直想往山上躲的人， 他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法。當然，並不是說所有有這種想法的人都是這樣，但大部分有這種想法的人都是如此。
為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有想到偏遠山上去的意念時──絕大多數的人──我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我暫時的對變化覺得非常厭煩，也暫時性的對交通阻塞覺得非常厭倦。如果我們真的永久性的對這世界覺得非常厭倦──真的是這樣的話──其實，無論在哪裡，我們都可以好好的修行。
但 是事實上，我們只是暫時性的對這個生活方式覺得有所厭煩，這根本就不是出離心。這只是表示我們暫時性的想做另外一件事，只是想知道一些新的東西。因為實際 上，我們只想暫時性地從交通阻塞、忙碌的生活中逃開一陣子，所以在這樣情況下去了高山，在那所須做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕鬆一下而已。但對多 數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計畫著下山以後要做什麼。所以，我們真的要看一下什麼是出離。
昨晚，我和一位小姐談話，我們談有關“出離心”的問題，那時，我發現這位小姐的脖子上，掛著一個價值非常高貴的東西。我告訴她說：“你絕對不應該這麼想，認為佛教是一種阻止、或者是享受世界美好東西的阻礙。佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它。”
我 記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鍊時，我們心中充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲、各種的方式來戴著。因為上述原因，使得我們戴著項 鍊時只注意到：“哪一面朝外或鍊子正不正、會不會歪歪的；也許會擔心這個項鍊會不會被偷走，或被摔壞”。換句話說，我們戴著的項鍊是一串痛苦的項鍊，也就 是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們。實際上，如果我們不戴那串項鍊，或許會覺得更舒服點。
佛教並不是不允許戴那條項鍊，佛教是這麼認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但當我戴它之時，也同時準備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉。如果照這個的方式戴著項鍊，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它。我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題。
現在我們回來談“一個修行者在末法時期該怎麼修行”。剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意：所有修行的人，尤其是在臺灣修行佛法的人，應該拿出在臺灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種“無畏”的精神。我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常害怕社會壓力，如果都做到這些，在這上面還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那我們大概就可成為一個現代健全的金剛乘修行人。
當 我每次去看佛法和平常人生時，實際上在我們生活中可以把兩者融合在一起，做出許多許多的事情。但問題是當我們修行佛法時並不是照著法本去修行，我們總是把 許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行，所以使我們的修行變得非常困難，比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產 生了。
所以當我們把注意力放在各種不同的標籤、各種不同的傳承，都放在這些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾。
我必須這麼講“我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾”。但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西；就理論上而言，這樣想是對的。
在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的了解，當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪回逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到涅槃的法，這種做法是很笨的。我們如果把輪回放在一邊，我們去哪裡達到涅盤？我認為：在現代修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪回中，然後要好好的在輪回?堣u作。
我在這兒要談談三類人。 第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上看到的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪回。第二類是菩薩，他們已經走在涅盤的道 上。第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪回中，但我們又同時想像著各種不同的輪回和涅盤，我們想像把輪回去掉，而得到涅盤，我們都是屬於第三類的人。
對 我們而言，我們稱不上是一個走在涅盤道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪回?你們了解我這裡要說什麼嗎？我們大家都想成佛。我們想作佛，我們想要些什 麼東西？──我們想要得到沒有痛苦的狀況。但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決“痛苦”這個問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之 中，那種狀況充滿了可口可樂。以下我講的，大家可能難以了解，但我希望大家能明瞭。
我 們平常都這麼說，輪回是不好的，當我們講出此話時，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪回?真正的輪回是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變。 我們從書上，從老師口中，看到了、聽到了很多東西，從那上面製造出了一個新的回輪，而想把那個新的輪回去掉。──我們從來就未真正努力想放棄本身的欲望。 因此，我們永遠想放棄的欲望只是書上和老師告訴我們的欲望，如果我們真的想放棄這些從書上、老師口中得來的欲望，首先，我們必須把這些欲望找來，我們才能 夠放棄得了，是不是？
我們現在處於何種情況呢？我們本身原來不僅有一輪回，此時我們又學到一個新的輪回──又在思想上製造一個新輪回， 你了解我所說嗎？有問題可提出來討論。現在我們回頭討論主題。我認為，你可以作生意人，你也許可作仁波切，你可以作政治家，你可以作科學家；不但如此，你 同時可作小乘的修行者，可作大乘的修行者，作金剛乘的修行者。你不須改變任何東西，當你學到更多東西時，並不表示：你是把你的臥房用各種新本尊像放得滿滿 的，也就是說，你不必把你臥房弄得亂七八糟，像吉卜賽人算命的地方。
至 於如何作一個生意人，當然不用我來告訴；如何作政治家、如何作律師也不須我說，因為你自己都知道該怎麼做。舉例來說：你的職業是律師，在你作律師之外，你 應該努力地避免傷害到別人，或者製造傷害別人的原因，如果這麼做，就可以是一個生意人，同時又是小乘的修行者。我們並不須要跑到泰國去做一個小乘的修行 人；也不必把小乘的經典全部都念過一遍。也許我們會這麼說：“不傷害別人，那太簡單了。”，其實這是相當相當不容易做到的事，這即是佛教最基本的教授。
“不傷害” 是一件非常困難的事，就算是身為佛門弟子的我們，也一樣不容易做到。我們是否曾經想過，我們有多少時間都在傷害我們的同伴呢？當然這並不表示我們和朋友之 間互相砍殺，而是說：至少我們都在別人後面講過閒話，是吧？好比說：你告訴我，這個人不好，你不要見他，在這個時候，你就傷害了這個人，傷害了這個人去看 仁波切的機會，所以在「不傷害別人」之中，包含了很多微細的事情。所以我在此得對各位親愛的朋友說：“不傷害別人是非常困難的，所以我們得好好的修行這件 事”。
我也知道，有人想要學更多的東西，每個人都想抓住很多東西，想要更上一層樓，所以我繼續地談下去。
你 本來是個律師，你覺得這樣不夠，所以你修小乘，你可以成為小乘修行人，若你仍然不滿意，我想，這是可能的，你能這麼做。換個角度來說也很簡單，就是在前面 談過的“不要傷害別人，和放棄傷害別人的原因”的基礎上，幫助別人，同時積聚幫助別人的原因，這種修行就是大乘的修行。這包含著“無私”，就是“沒有自我 存在的”。
如 果我們想幫助別人，這件事並不難，舉個例子：在大庭廣眾之下看到一個乞丐或亟需救濟的人，這情況下，任何人都能毫無困難的從口袋抽出一張千元大鈔放在他手 上，但做這件事很可能跟自私有關。“要幫助別人，同時是毫無自私的幫助別人”是非常困難的，這表現在非常微細的事情上。怎麼說呢？比方：因為今晚空間不 夠，可能有這樣的事會發生：也許有人想坐前面，但前面的人卻不想放棄他坐的位子，這種情況，我們就是沒準備好要幫助別人。
當 我談到“幫助眾生”時，並不是要大家去做一件大事：像去非洲幫助那些饑民什麼的；我說的是一種基礎的修行方式，是對於在每一天每一分鐘所能做到的事情，尤 其是對於那些最重要的事情或東西。舉例來說，把你的座位，讓給一個最想坐的人。我在此對這些坐在前面位子的人，感到很抱歉，我不是要講前面的人怎麼樣，我 也無意傷害別人，可是當大家聽到時，心裡是不是覺得不太舒服呢？這也是我們得檢查的事情。
當我們聽到這裡，是否覺得不好意思呢？是否應選後面一點的位子呢？如果我們那麼覺得的話，那麼我們自己就明白了，我們的確有點自私。又為什麼呢？因為你在此完全是顧著自己的面子。我以上所談的都是活用的方法，這也就是每一天的生活。
今晚，我不打算談很高的哲理和“空性”、“般若”這類東西。現在，在大乘之上，我們也許想再上一層樓，想作一個金剛乘的修行者。這就表示了我們可以作律師，可以作小乘的修行人、大乘的修行人、金剛乘的修行人，我們可同時這麼做，這是沒有問題的，很簡單，就是“你對一切的眾生都要有清淨的見地”。
但換句話說，這也可能會很難的，如果我們沒有如此的淨觀，我們認為自己是觀世音菩薩，又有什麼意思？這 一切的觀想，在藏文中表示“增加你的淨觀”或“清淨的見地”這種淨觀，在金剛乘中是非常重要的，尤其是在座的人，很多是竹千法王的弟子，在竹千法王領導的 竹巴噶舉派中，非常非常重視這種淨觀。如果我們沒有這種淨觀，卻想“我是觀世音菩薩”，我想如果自己老是這樣，一定老是覺得自己很孤獨。“我在此”“我有 四隻手”“別人又不太親近、又難看”、“又想從我這兒要很多東西”，以上，都不是金剛乘的辦法。我們必須把淨觀用於每個眾生的身上、每一件事、每個時間、每個地方，如果你都能真正的產生淨觀，這種清淨將是任何事物都不能打擾得了的。這種不會被打擾的特性，就是我們所說的“金剛”。物質的金剛──我們手?堛漯娃隤鱄銵A不但不是不受打擾的，本身還須要別人來保護它，真令人丟臉。
什麼是真的不受打擾？我們知道一切事情是“清淨的”，當我們知道一切事情是清淨的時候，我們就知道什麼是對的，因為我知道每件事都是清淨的。舉例來說，我們若把仁波切誤認為某一個人，此時，由於我們的誤解，將會對於認識他的人形成了打擾，但如果我們認識他的樣子就不會形成打擾。
所以在此末法時期，可以同時作小乘、大乘、金剛乘的修行人，如果我們希望同時作這三類的修行者，菩提心是非常重要的。我非常強調菩提心，一般而言，佛教?堶悸滬蛈璊H都缺少菩提心，尤其是修金剛乘的人，為什麼修金剛乘的人總是缺少菩提心呢？因為修金剛乘的人藉口特別多。
不 知道各位是否聽過，釋迦牟尼佛曾講過，如果有一輛車子，車上有五百個大阿羅漢，像舍利弗的大阿羅漢，這時釋迦牟尼佛也許會來用他的腳趾頭拉車子，但是釋迦 牟尼佛也許不會來，為什麼呢？因為，這五百個大羅漢加起來的功德，可能還請不到釋迦牟尼佛。可是釋迦牟尼佛自己也講過，若一個人發菩提心，甚至一個人曾聽 過菩提心的教授，這樣的人坐在車上，釋迦牟尼佛就得來，用脖子來拉這輛車子。
很多經典都重視菩提心，我們一定要讚美它，為什麼呢？因為只有菩提心，才是真正關懷別人。是不是真正關懷別人？你會說我關懷別人。菩提心有最終最究竟的關懷，有很多人認為菩提心會讓我們覺得悲哀，我認為大概是我們看多了眼睛細長的佛像之故。真正的菩提心應該會帶來很多很多快樂，菩提心是讓我們舒服鬆弛的東西：如果我們想建一個塔，必須把一切所做的事情完成，才算是建完了這個塔。如果沒有菩提心，這種情況下，這個塔永遠不能完成，因為這永遠是一個憧憬。
但是如果我們真有菩提心，就算是你發心想建一個塔時，此時我們即充滿快樂，因為我們的願望沒有一點點自私在，有菩提心的人做什麼都容易，沒有所謂失敗，因為當我們一開始說：“希望眾生如何時”，外在的失敗實際上不算什麼，並不表示這菩薩很懶惰，還是要努力去做，這是一個沒有目標的旅程。
為什麼菩提心這麼重要？另一原因：因為菩提心有很多很多的慈悲。多數的人對慈悲有錯誤的見解──多數人覺得慈悲心是替別人感到難過，這原因也許是英文對慈悲的定義，中文定義是否也如此呢？慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別區別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作“慈悲觀”，心中平等的見解就愈強，所以由此可知慈悲也是修淨觀的方法，因為我們愈修慈悲，愈感覺到外面的一切都是平等的。
我 很強烈的建議大家，希望大家多修慈悲觀。在大乘中，慈悲和空性幾乎一直是同時談到的，我不知道各位是否了解到為什麼大乘同時談到二者，我說我能確定在座的 每個人，都想知道什麼叫空性，為什麼呢？因為我們覺得“空性”是佛教最高的教授，因為我們覺得這個是屬於比較高級的，而且我們認為如果在公眾場合問這類的 問題，大家都會認為這個人是一個很好的學者。同時也許因為我們每次想到空性時，都會認為空性給我們什麼都不必負責的舒坦。我認為如果真正想知道空性的話， 只有一個辦法，就是修慈悲觀，因為它會自動帶你到空性之中，因為那種平等是和空性一樣的，所以修慈悲觀同時就給我們帶來了空性。
對目前的我們來說：空性對我們只是一個概念，至於如何產生空性我們都不知，但至少我們知道怎樣修慈悲，所以要試著有慈悲，慈悲是最好的保護。一個人就算不戴沈重的金剛繩，一個具有慈悲心的人永遠是被保護的。
最好我們可以每天修慈悲，每天若不能，一個星期做一次或一個月做一次，如果連這個也不能，那就一年做一次，只要做一分鐘，我只要求一年做一分鐘，這要求不過分吧！只要求你一年修一分鐘，就算你拿什麼證書來，我也一定會在上面簽字，我保證就算你修這一分鐘，你也一定會改變。
你 去過“健康俱樂部”，或洗蒸汽浴，或做各種運動，或去很多地方鍛練身體，這樣做是為了我們的身體好，使我們的身材美；修儀軌可以有很多“精神上的肌肉”， 但不是好的，是不好的肌肉，為什麼呢？因為這種精神上的肌肉充滿了自我，我們會想“我是嘿嚕嘎”“我是金剛瑜伽母”“我想做什麼就做什麼” 我們會認為就算把世界翻過來也可以辦到，但實際上我們什麼也做不成，如果修這種儀軌，而沒有慈悲，我無法描述出你下輩子生出來會是什麼樣子的！因為沒有慈 悲，就有很多自私，而又去修這種儀軌，以自私為出發點去修儀軌，所以佛說過以自私為出發點去做任何事，任何事都會產生許多惡業。有人跟你說：你想發財，你就修財神；你要做這樣，你就修這個法；你要成為那樣，你要修那個法，可是好像沒有一樣是實現的。
這 個世界上沒有一個人永遠富有，沒有人永遠健康，為什麼？因為修法時沒有慈悲。因為修法時總是想到我們的身體、財富、這個、那個，這完全是自私的。雖然如 此，在這末法時期只要有人肯把儀軌拿出來念一遍，也已經不錯了，想不念卻不得不念，卡在中間，就好像是被人牽絆住了，慢慢這個就成我們的罪惡感。
我 幾乎可以猜到在座有一半的金剛乘的修行人，一定祕密在心裡想著去掉一半不要修它，這樣講當然是開玩笑的。這麼講只是告訴大家我怎麼想，因為我一直想做這樣 的事，因為修那麼多的法實在是一件很麻煩的事，我們老實說，當每天我們把儀軌修完的時候，尤其在早上的時候，難道不曾覺得“啊！好輕鬆”，而不是覺得“ 啊！我覺得很難過，我怎麼把法修完了，我要再修一次”在修完法的一天之中，可曾懷念過法本呢？我們總覺得今天修完了法好輕鬆，從這裡可以得知，我們不是一 個好的修行者，在此情況下我們根本就不該開始。可是問題在於：我們修儀軌後，這種修儀軌成為我們減輕痛苦的原因。
在我們生命之中很多件事都是這樣的：我們對某件事好像上了癮，最先我們覺得沒什麼關係，可是隔了一陣子，這種上癮的事就叫我們反悔了，然後我們就想找一件事來解決使我們反悔的前一件事，接著我們就對第二件事上了癮。所以在這情況下，如果對佛法上了癮，那不太好，不要對佛法上癮，只要去修，我認為我講得已經夠了，有人開始覺得不太舒服。
我每次來臺灣時，都覺得好像有人說“這個大嘴巴又來了”，所以我也覺得好像有點罪惡感，為什麼呢？因為有人在聽了我講法後回去都有點不舒服，所以我應該把嘴閉住。有什麼問題嗎？
問：請仁波切解釋「慈悲」。
答：像剛才講的一樣，以究竟來說慈悲就是了解平等，並不只是對生病的人感到難過，而是了解到所有的人都有同樣的問題，了解到所有的人需要我們的關懷，也就是無盡的關懷、沒有目標的關懷。一般來說，這是一種願望，是希望眾生從痛苦之中能解脫出來。
問：仁波切剛才講的：我們自己原來就有一個輪回，而我們又從佛法典範上學到了一個新的輪回，我們如何平衡這兩者？
答：根本不要平衡，把那個新的輪回照著那個書上去掉。我從什麼地方得到這個概念？從看電影得到，不知道各位是否看過一部「春風化雨」的電影，其中有一景是老師把很多東西撕掉，我們佛教徒老是被書困住，我們老是被書限制在那兒，有時候甚至連佛怎麼講，我們都懶得管。
問：問題是仁波切講的輪回，和別人講的是不是同一個意思？
答：我不知道，不過可以確定的是，我所講的輪回是有更多染汙的。
問：每天生活之中是不是有輪回呢？
答：對，還是有輪回，因為我們掉進到一個不關懷的陷阱之中。
問：像兩面鏡子，看看外在、內在境界有何不同？
答：你看外界世界，再看看內心有何不同，有時也是一種修行。
如果涅槃是真正的快樂的，那今晚我們就不會坐在這兒，只要有輪回涅槃分別的概念在，永遠都是痛苦的。同時身為你和我，我們也要為痛苦做一個最後的抉擇。
這是一個很好的問題，具有一個不偏頗的心，就是不分什麼是好的，什麼是壞的。現在修金剛乘的人因為沒有依循次第，所以修行往往沒有結果，現在的上師也沒按次第教。
問：金剛上師不按次第教，是否表示修行可不照次第修？
答： 我說不完全是這樣子的，現在情況是，沒有弟子找按次第教的老師，我每次在臺灣停留的時間都不久，但我總是在遠處注意臺灣的狀況，臺灣有不少的喇嘛來這兒， 但其中真正好的卻沒幾個。真正好的金剛乘老師第二次來時，會發現最不成功的都是這些好的老師。我可為這句話負責，現在是實際看這問題的時候。我覺得很多西 藏聰明的小孩，他們都在占臺灣迷信的人的便宜，我很難過。因為身為佛教徒應有慈悲，同時應知怎麼學金剛乘，這是你的責任。而許多人想的，像速食麵一樣── 一下子可以如何如何。
這是一個很好的問題，具有一個不偏頗的心，就是不分什麼是好的，什麼是壞的。現在修金剛乘的人因為沒有依循次第，所以修行往往沒有結果，現在的上師也沒按次第教。
問：金剛上師不按次第教，是否表示修行可不照次第修？
答： 我說不完全是這樣子的，現在情況是，沒有弟子找按次第教的老師，我每次在臺灣停留的時間都不久，但我總是在遠處注意臺灣的狀況，臺灣有不少的喇嘛來這兒， 但其中真正好的卻沒幾個。真正好的金剛乘老師第二次來時，會發現最不成功的都是這些好的老師。我可為這句話負責，現在是實際看這問題的時候。我覺得很多西 藏聰明的小孩，他們都在占臺灣迷信的人的便宜，我很難過。因為身為佛教徒應有慈悲，同時應知怎麼學金剛乘，這是你的責任。而許多人想的，像速食麵一樣── 一下子可以如何如何。
留言
張貼留言