雷門的生命之旅

  http://www.zhihui.org/browse/jiaocai/qjbzh/11_dayuanmanjianxiuxingguo.htm 　　無論你以前享受過快樂還是經歷了痛苦，都已煙消雲散不知所蹤，自己不應再跟隨它們。對我們來說，以前在年輕的時候享受過美妙的生活，然而我現在還貪著它們也沒有任何意義，後來遭受過各種非人的困苦，現在我想著這些也沒有任何意義。不應該對以前曾害過自己的人抱怨，就像是水中的花紋自動消於海水中一樣，已經過去的一切苦樂的感覺都不要追隨。 　　雖然以前曾感受過各種痛苦和快樂，但這些與晚上的夢已經沒有任何差別。昨天發生過的事情，和昨天晚上的夢，這二者在當時確實曾經存在過痛苦和安樂，但是今天我去觀察，原來自己曾受過的痛苦和快樂，現在看來都是無利無害的，猶如空中鳥跡，一點兒都不存在了。 　　現在我們觀察這種心是存在，還是已經滅盡了呢？那麼曾經感覺苦樂的心，首先沒有產生，中間沒有安住，最後也沒有去處。因此對自己曾經感受的這些快樂和痛苦，我們都不要過於在意，不要經常留戀不舍。 　　雖然這種心本來沒有產生過，但當我們執著並生起分別念的時候，也有表面上的一些痛苦和快樂。比如對親人的貪心和對怨敵的嗔恨心，不觀察的時候似乎真實存在，一旦我們觀察它們的本性，就變成石女的兒子一樣。因為以前沒有觀察的原因，所以直到如今我們仍在輪回中不間斷地流轉。 　　我們沒必要憶念往昔，也不要過份地計畫未來。自己的心裏不要經常有太多的後悔或希求之心。對將來的希求和對過去的後悔心，就像是陽焰水那樣，跟隨希求它沒有任何實義。 　　無論是細分別念還是粗分別念，我們的心都自然安住。生起分別念的時候，不要直接摧毀，應該用正知正念來護持它。這樣，就會了知自己分別念虛偽的形象，才能證悟空性。曾經，象這樣虛偽的分別念，已經成了三界輪回的因，如果我們知道了它的本性，就能獲得殊勝的安樂，但若將此假相當成真實而繼續跟隨，那痛苦就永遠不會間斷。 　　哎瑪吙！極為奇妙稀有之法。空中的雲霧，雖然顯示白雲蒼狗，如駿馬、如仕女等各種形象，但真正觀察卻是子虛烏有。同理，世間上一切關於我執及我所執的諸法，實際上也是幻化不實。我們把本來不存在的事物反而執著，就像是有人說，烏龜的毛做成的繩子把我捆得緊緊的一樣。同樣，輪回當中的各種痛苦，就像是用烏龜的毛繩把我們緊緊地捆著一樣，真實意義上是不存在的。...

http://www.zhihui.org/browse/jiaocai/qjbzh/08_dayuanmanzhilu.htm 　　我們在這個世間遭受著各式各樣的痛苦，修持眾多法門也沒有什麼感應，這其中最主要的原因就是自己的煩惱分別念猛厲強烈。現在我們相遇無上密法的甚深竅訣，不需要生起次第和圓滿次第，也不需要寂止和勝觀的修持，只是依靠特別殊勝的方便方法，就能獲得究竟圓滿的證悟，這個方便法也就是來源於根本上師的恩德和無上大圓滿之道。 　　大圓滿的語句粗聽起來似乎比較淺顯易懂，而其意義卻非常深遠，比如精通顯密的人對下面所講的內容也不一定能完全明瞭，有些人雖然知道，但並沒有身體力行地去精進修持。 　　對於大圓滿法，如果在六個月當中精進修持打好基礎後，從此以後就不一定要異常勤作。有時可以勇猛精進，有時則是在說說笑笑放逸當中，或者看書、或是修生起次第和圓滿次第等等。 　　就象貪欲強烈的人經常想念他所鍾愛的人兒，同樣，如果有緣者經常修持大圓滿的本來覺性，那最後就會到達佛的本地。當一個人得到王位後，其眷屬自然會恭敬他，同樣，當一個人認識了本性之後，所有的分別念自然就會變成他的奴僕，若是真正證悟了，一切外境也就都變成了順緣。從根本上講，大圓滿深奧莫測，但在修持的時候，卻是簡單易行。 　　大圓滿法既簡單又深。如果對自己的根本上師沒有信心，對佛法沒有興趣，對眾生沒有大悲心，這樣無論你怎樣努力也是得不到結果，就象不管陽光如何普照，盲人也無法看見一樣。若是對無上密法和上師有強烈虔誠的信心，大圓滿就顯得比較簡單，沒有一點不懂的地方，就看修行者本人是否精進了。 　　本來密法中所有的誓言都是需要守持，但其中最根本的就是需要減弱對今世的貪戀，而增上對佛法的信心，對上師要有虔誠的恭敬心，最主要的誓言大概是這些。在《應成續》中講弟子的法相時，雖然也講了很多，但其中最主要的也是對上師的恭敬心非常重要。如果有了對上師的恭敬心，證悟無上密法並不困難，面見本尊、神通神變以及對眾生的大悲心這三大功德也是會自然而然地成就。 　　現在很多人，好象認為成就者就像是瘋瘋顛顛的一樣，其實成就者的行為並非如此，在修持佛法的過程中，得到舒適自然的感應，這才是真正的學修有所成就者。 　　因此為了獲得成就，首先我們要依止具有法相的善知識，然後在上師面前依教奉行。對於上師，首先要觀察，決定為自己的上師後就如理如法...

http://www.rigzin-chenpo.org/article/yan-%20jiang-for-guoting.htm 噶陀仁珍千寶六世•貝瑪旺晴著 2006.10.07 大     綱 壹、 藏傳佛教及其殊勝 一、藏傳佛教之源起 二、藏傳佛教的殊勝處   貳、 各傳承   參、 學院與修院 一、學院與修院之始今 二、學院與修院之差別 三、略述學院 四、略述修院 五、修、學二院今昔相較 六、修、學二院的利益   肆、修、學如何取得平衡   伍、未來的驅向   (以下為演講內文) 壹、藏傳佛教及其殊勝 一、 藏傳佛教之源起   西藏佛法始於西元四三三年藏王妥妥日年贊，於此時期，傳入三寶所依之佛像、佛經及佛塔，所有西藏歷史共稱第一個傳入西藏的法門為觀音法，但對三寶所依是由人攜入或由天而降，有不同的說法，這時期為形相而非實際的佛法傳入西藏。     實際佛法的建立，說法有幾種，其一說法為: 一、 應有四眾弟子， 二、 應有說法的導師， 三、 應有三寶所依。 而另一說法為:具說法導師及三寶所依即可。依這樣的標準來說，此時期傳入的只能稱為形相的佛法。     西元六世紀藏王松贊干布時，興建宮殿、創立文字，開始印經，依佛教的十善法為國法，西元六四三年，藏王興建瑪入關房，於此內閉關實修觀音法門成就，這是西藏的第一個閉關房、修院。 以佛法傳入西藏的先後來說，佛說的經、續同時傳入。而西藏學院和修院建立的先後，修院在前、學院在後。此時期尚無本地的僧人，只有來自外地如漢、印的僧人。此時期為真實佛法傳入西藏。     西元八二七年，藏王赤松德贊時，國家的大部份經費都用於佛法如翻譯佛經等，以外交方式邀請印度的一百零八位佛學班禪進入西藏，西藏第一批以比丘南開寧波、毗盧遮納為主的七覺士出家，西藏本地的僧團成立。其他如培養諸多譯師，三藏四續譯成藏文，桑耶寺四大洲、八小洲的各修院及學院陸續成立。 西元八九二年，藏王赤熱巴堅大集印藏譯師，建立譯場，統一譯名，藏文得以規範化，又規定譯例，校譯舊譯佛典，新譯顯密經論，為免散失，並將所校譯的經典編出目錄，不論是修院或學院遍立，為藏傳佛教極為興盛、巔峰之期。     以上為藏傳前期佛教的開始、建立、宏揚、興盛四個時期，簡單的說: 妥妥日年贊王時，傳入二十一觀音經續，是為開始。 藏王松贊干布時，是為建立。 赤松德讚王時，是為宏揚。 藏王赤熱巴堅...

http://tw.myblog.yahoo.com/green-tara21/article?mid=16503 我是一個有點忙的人，所以我就花錢，每隔兩週請清潔公司到家裡來打掃。有段時間，我從網路上找到了一群智障孩子所組成的清潔隊，並請他們來家裡幫忙打掃。這個清潔隊組成的原因和喜憨兒一樣，都是希望這些孩子有能力自力更生，活得更有尊嚴。我印象最深的是，他們工作時好認真，他們認真的神情，讓我覺得好笑又感動（原來這麼枯燥的清潔工作也可以令人如此的投入！）。這些智障的孩子，每個人都只會做一件清潔工作（會，指的是 ability不是motivation），擦玻璃的孩子只會擦玻璃，掃地的孩子只會掃地，拖地的只會拖地，灑水的只會灑水，擦桌子的只會擦桌子，（大家可以想像，每次打掃時，我30幾坪的小房子裡擠了多少孩子！！）而且帶隊的老師沒喊停以前，每個孩子就只會不停> 重複的灑水、擦玻璃、拖地掃地..........。 這些孩子在我家裡幫忙了一段時間，但如果您或您的親友也正在找清潔幫手，有機會不妨找這些孩子試試看。 第一工作隊 黃靜香 2763-4210 台北市松隆路36號6樓 博愛工作隊 林淑芳 2797-6606 台北市內湖區江南路43號4樓 崇愛工作隊 劉玉英 2246-0820 台北縣中和市圓通路143-1號 喜憨兒的誠真（建議還是多吃麵包和沙拉以避免結惡緣） 今天中午想要和我同學去吃一頓好的~我同學就決定要去吃喜憨兒餐廳~ 在電視上看那麼多次他們的廣告~可是我來高雄那麼久~ 我都沒有去那裡買過麵包~更不用說餐廳了~那是一家自助式的餐廳~ 點一樣餐做主餐~然後沙拉吧可以自己去無限拿共185~ 沒有服務費嗯~ㄟ...感覺我點的咖哩豬排普普通通~ 可是沙拉吧的麵包不錯，很好吃喔! 吸引我的不是那裡好吃的麵包點心~而是裡面的服務生~ 有一半以上是喜憨兒~我看桌面那張餐紙上寫著 "對不起"~ 因為這些孩子大多一次只能接受一個指令~ 所以發生過下面的一些事情~有一次一個顧客請服務生收盤子~ 那孩子說"對不起",我是負責倒水的~讓顧客感到不受尊重又有一次~ 一個孩子在幫顧客備妥餐具後一直點頭說~請慢用!請慢用!請慢用! 說了不下數次~不停的說~讓顧客嚇得跑走~其實....那是因為~ 他沒有聽到顧客對他說"謝謝"~所以他...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100ao3e.html 現在很多學佛人，對加持的理解有誤，識加持為保佑，以為自己的命運全由佛菩薩掌控，個人只是個沒主宰之力的承受體。於是做點供養，就一切皆辦、了事大吉。為匡正謬誤，令得加持，略釋加持之意。 加持力的獲得，不單來自于上師三寶，更主要是來源於自己！自己的信心和行持，才是決定上師所加能否受用的關鍵。只有上師慈悲之“加”，無有自己虔信之“持”，上師的加持是得不到的。 （一）加持源於自己對上師三寶的信心 論頌雲：“上師法體似雪山，虔誠之心如太陽，加持甘露方可流，切記精培虔誠心”。如只有具德上師，弟子沒有虔誠之心，加持的甘露無法流注。 上師教言：“佛的悲心如鉤，自己的信心如圈，沒有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力來自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。 加持如雨，信心如器，雨無分別，萬物普潤；器有大小，獲量不同。同理，佛之慈悲，平等無二，欲獲加持，必備大器，即具大信心也。歷代大德，皆因對上師三寶堅定不移的信心，方獲強而有力的加持，成就道果矣。 （二）加持源於自心與上師三寶的相應 欲獲加持，必須使自己的心性與上師三寶相應，相應的程度決定加持力的大小。 上師之心，是慈悲利他的，而我們的心卻充滿貪瞋癡三毒；上師是一切為眾生，我們卻是一切為自己；上師之心，是慈善柔軟的，而我們的心卻是硬梆梆、充滿瞋惱的……似這樣，上師所加之善法，不能融入自心，也就無法和上師相應，怎能得到上師加持呢？ 故欲獲加持，必須從自心上下功夫！少一份瞋心，多一份悲心，就多一份與上師心的相應；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上師的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔誠祈請，上師三寶的加持就會源源不斷而來。 （三）加持源於自己的依教奉行 加持之源，即依師佛之教而行持。上師之加，如陽光普照，自己不持，似避入暗室，無法享受陽光的光明和溫暖。只求“加”己不“持”，如求醫除病，醫生再高明，所開靈丹妙藥，病者不遵醫囑服用，病難痊癒也。譬如：上師垂加我們深明因果、不墮三途之善法，如不依師教而行持，仍造惡道之因，就難免三途苦報。因果非上師所加，非神明所賜，是宇宙的自然規律。故在至公至正的因果面前，是無情面可講、無後門可走的。自己種下惡種，再請上師加持得善果，是不可能的。上師加持我們的，是不種惡種，種了懺悔等善法，故欲獲善果，...

http://mr6.cc/?p=2180 這幾個月來，我心中最大的新聞還是那一則「三歲以下幼童不應看太多電視，不然從此『不專心』」。法國現在更已經完全禁止電視台播放任何給三歲以下幼童看的影片，可見事情的嚴重性！但，我家小孩看電視已成pro，戒不掉他的電視，就像戒不掉他的奶嘴，他昨天更剛剛正式學會了「拿搖控器轉台」，正式步入臭男生的行列。關於小朋友不專心的問題，無時不刻驚恐著我，我了解，「專心」實在太重要了，一個人諸事順遂可以只靠「專心」二字，一個人失敗也可以就毀在「不專心」三字。 然後，又看到一篇很不起眼的《我們其實都被噪音所圍繞》文章，才發現，原來「不專心」不只是孩童的問題。這篇文章提到人們是如何的被打擾，從古人即是。文章引用十七世紀的哲學家Pascal的話，「人的所有不幸，乃源至無法一個人靜靜坐在一間房間裡。」而現代人更甚，有作家形容，把自己關在一間完完全全沒有聲音的房間，結果反而更吵，聽到自己的心跳、呼吸，比想像還大聲，大聲到震耳欲聾。文章主張，想要讓自己完完全全的安靜下來？需要一些訓練，所以呢，每天要花五分鐘，聽聽自己的呼吸與心跳……。 我認為，這樣的訓練不叫「專心」，只是「安心」。我認為，安心是給山裡頭的、即將退休的，或是給錢已經夠多的人。安心不能帶來專心，因為摩登城市人的高壓生活，到最後，還是得面對著電腦，面對人生的挑戰，面對還沒做完的事，讓自己「先安心，再回去專心」，原先那個問題，並沒有充份解決？於是我想，或許，我們應該練另外一種功夫，讓我們在周圍有電視，有吵雜的情況下，還是可以專注。 我一定要研究這種功夫，不然我家小朋友以後怎麼辦（惱）。 今早，台北傾盆大雨，氣溫掉了五度，晨七時窗外一片灰色的陰霧雨幕，原本這時候就該起床的小孩，還在呼呼大睡（註，周末玩太瘋，昨天他又感冒發燒到39度），但，等一下他就會起床了，踏著小腳板「答答答」的走到客廳，然後，電視就會開起來，悠揚的童歌響起……。 「我無法專心。」我會與老婆抱怨。 老婆幫我轉台，快樂的歌聲沒了，轉到晨間新聞，主播用高亢的音調，奮力引吭「讀報」，提醒大家，充滿暴力、壓力、努力的一天又要來到了！嘩，「我沒辦法專心，沒辦法專心！」我揮舞著頭，好像在打蜜蜂。 我發現，每次到了早上七點多，電視一開，寫作效率就下降；所以一定要調到幾乎沒有音量，聽不見他們在做什麼，才能繼續寫。 「可是，昨天這個音量，你也可以寫...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801008ar4.html   誠如大家所知道的，佛陀的大悲和方便，自然表達在逗機施教之上，讓每一個人都能修習佛法。因此，由於眾生的根基千差萬別，所以就有各種修行法門。同時由於修行者的境界不一，所以佛陀就開示了不同程度的道，這些道都反映不同境界所強調的法門。無論如何，一切道都同等珍貴，都以覺悟為共同目的。   在藏傳佛教裏，三乘都要講授。嘉華仁波切說得好：“由於佛法在西藏的流傳過程，以及歷代大師對特殊經典的強調不同，因此就有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四大派的出現。他們稱為西藏佛教的前弘期和後弘期。除了上述的不同之外，它們也強調不同的禪修方式，有時候表達的名相也不同，譬如各位大師所發展出來的經驗，……不過，四大派都同樣強調整體佛法的修行，包含經續和密續。印度佛教因為強調的哲學觀點不同，所以有四大宗派（毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗），但西藏佛教四大派就沒有這些基本差異，因為他們都遵循中觀派的哲學立場。”   甯瑪派的意思是古派，修習從梵文譯成藏文的原始經典，這些經典的譯者有多位，最後一位是第十世紀末的念智稱。他們稱為“古譯派”，有別於噶舉、薩迦、噶當和格魯等“新譯派”，後者修習大譯師仁欽桑布（九五八─一○五五）以後的新譯經典。   寧瑪派把全體佛法分為九乘，次第修習直至覺悟成佛。在開始解釋寧瑪派的九乘佛法之前，應該先討論“三乘”，這是所有西藏佛教宗派共通的見地和修行。然後依據經續和密續的分類，簡述九乘，此中，又將密續分為外密和內密。     三　乘   “乘”的意思是車輛，這是進化或修行的工具。佛法通常分為三乘：小乘、大乘、金剛乘。小乘為修道的基礎，繼之以大乘，開展覺悟之旅的視野。金剛乘是大乘的特殊法門，讓行者即身成佛。   大圓滿傳承通稱小乘為基礎乘，以希求個人解脫為宗旨。小乘的主要修習是四聖諦：苦、集、滅、道。一切眾生都要快樂，不要苦。離苦得樂的方法是修習戒、定、慧三學。持守別解脫戒，可以保護行者的心不受環境干擾，平息情緒和煩惱。修習止觀，則可以生起無我的智慧。在禪修乃至一生當中都修習戒定慧三學，可以讓行者既不傷害自己，又不傷害別人。小乘的禪修經驗，構成九乘修行的基礎。   大乘擴展關懷的領域，不僅個人求解脫，更發願息滅一切眾生的苦難。大乘的重心是發願成佛，以此作為幫助一切眾生解脫痛苦的唯...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801008lsg.html     紐修堪布仁波切   （略去部分文字） 你可能會想：‘這個禮物是什麼？你說的這個法到底是什麼？’它其實就是我們的心，不多也不少。超越自心之外無法。當我們說‘我的心’，或者我們想‘我有一個心’，我們所體驗的這個‘心’，我們稱為‘心’的這個東西，從無始以來，從來就沒有過一個起始點。有的就是一種意識續流，刹那刹那，一直到現在，而且繼續往未來。就算是在此生短短時間內，我們從母親的子宮出現的那一刹那開始，我們的心就不斷的在忙，不斷的在思考。   我們現在體驗心的方式，就是思想、意念和情緒的持續流動。有一些染上了欲望和執著，有一些加上了傲慢，有一些具有侵略和憤怒，有的有忌妒、羡慕或者憎恨。但是不管怎麼說，確實有這麼一種持續紛亂的思想、概念和情緒，在我們心中翻滾著，刹那刹那，日日夜夜。   從某一方面來說，我們醒著的時候對己心的體驗，跟我們在夢中的經驗非常相似。就像有些夢很豐富，有意義，有一些卻沒有；同樣地，我們在醒時所思考的某一些事情有用，能夠開花結果，而有些只不過是浪費時間。無論如何，心這種不厭其煩的活動一直不斷。到了某一個點，我們會對這一切感到疲憊，我們的心累垮了。許多人都會感到這種心中不斷翻滾的亂流所造成的疲憊。有人甚至會因此而發瘋。他們受不了心中那麼多的紛亂，最後就像某種東西斷裂，他們就瘋了。   無論如何，我們痛苦的最基本原因，可能就是心中這種永不休止的活動，讓我們日復一日不斷感受到痛、苦和不滿足。所以說，我們應該一開始就針對痛苦的最基本問題：我們為什麼受苦？這立刻讓我們回到佛法的修行。因為這就是佛法存在的目的：為了去除我們因為心中不可控制、永不停止的活動所造成的痛苦。我們的心和佛法之間有這麼一個基本聯繫，因為只要有一個可以被討論的心，就有佛法。   請看一看世界上，我們周圍的衝突、混亂、不和諧。在國家和國際的層面上，我們看到戰爭，一個國家侵犯或剝削另外一個國家，這全部都是因為民族性的驕傲或者攻擊心。在社會層面，我們看到我們自己家庭中有各種紛爭及不和諧，夫妻之間、父母和子女之間，不斷的意見衝突，無法相處。不論我們看那一個層面，世界上一切的紛爭及不和諧都是源於我們的心本身是非常混亂的。就因為這個內在的不和諧，所有外在的問題都顯現──人與人之間、家庭的、國家的、...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100an9q.html   　　夏壩仁波切在講到菩提心的功德、慈心的功德的時候，說了自己的一段經歷： 　　年輕的時候，有一次去一戶人家應供，結果，這家的主婦開始還好好的，忽然被當地一個很有名的女羅刹附身，家裏的三五個男子怎麼按都按不住，就要朝著仁波切沖過來，仁波切當時馬上修金剛手三尊合一的自身修法，然後，沖著那女人吹出一口氣，結果，三五個男人都按不住的女人，被這口氣一下吹得跌到了對面的牆上，動不了了。從此，這個羅刹隔三差五的，就要來騷擾仁波切，添些麻煩，仁波切也總是修威猛的金剛手三尊合一修法來治她，趕走了又來，來了再趕走，如此這般，總來搗亂，有幾年的時間了。最後，有一天，夏壩仁波切從夏壩麻通寺騎馬往理塘大寺去的路上，眼見快到了，只要下了這個山坡，就是理塘寺了，都可以看到前邊理塘大寺的院落和理塘縣城了。仁波切騎在馬上，忽然看到馬頭前面出現一個女人，一把就把馬的兩條前腿抱住了，然後，一下就消失了。接著，馬就一下雙腿跪倒了。仁波切當時笑著說：還好，我騎馬騎得還算行，雖然馬跪倒了，可我並沒有摔到馬下邊去，仍然騎在馬上。 　　當時仁波切又馬上要修金剛手三尊合一的修法，突然一轉念：不對啊，這不對啊，為什麼她們被稱作惡鬼，被稱作羅刹？不就是因為她們害人麼？？我現在是個人，卻要傷害她，而且，還不是個一般的人，是個活佛，卻還要做傷害她的事情，這不對啊，這不是比惡鬼還惡了麼？？她雖傷害我，可她無始以來，也做過不知道多少回我的母親啊，我怎麼能這樣做，這樣傷害她呢？？？然後，仁波切就開始痛哭起來，說：你要吃我的肉就請來吃我的肉，要喝我的血就來喝我的血，喜歡嚼骨頭就來嚼我的骨頭吧，以前我傷害了你那麼多次，從今以後，我再也不傷害你了，你想對我怎麼樣都行……邊這樣想邊這樣痛哭流涕，旁邊的管家和侍者也在，都非常奇怪的看著仁波切，不知道這是怎麼了，活佛說，當時根本想不到什麼難為情之類的事情，就是痛哭。然後，就見到理塘縣城的上空，出現了一個非常端莊的婦女的形象，向仁波切和掌三次後，消失了。從此以後，這羅刹再沒來搗過亂了。 　　這個故事知道的人很少，是導師在為我們講解《修心日光論》的時候，關於《慈心》的時候，講的故事。 　　他在為我們作《金剛手三尊合一合修灌頂》的時候，都沒有講，只說這個法很利害。 　　他確是一位具格的金剛...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100anok.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100anon.html   上師的教誨之一：越過洪流       學生有很多，弟子則很少。許多人來找我的師傅，請求收他們為徒弟。他們籍著服侍他，歌頌他，努力的學習和接受訓練來表示他們的誠心。他並沒有表示什麼。有天他把大家叫到面前來。一共有二十位學生。他說：“跟我走。”每人都跟他走到了位於南印度的湯巴爪河的岸邊。正好是大水滾滾，河面寬廣且充滿了危險。他說：“能遊過這條河的人就是我的弟子。”       一位學生說：“老師，你知道我做得到的，但是我必須回去完成我未完的工作。”       另外一位學生說：“老師，我不會游泳。”       我一言不發，當他們一說完我就跳進河裏去了。當我遊過這條河時，他靜靜的坐在河邊。河很寬，河面有許多鱷魚和大木頭順河水飄流而下，但我一點都不擔心。我的心靈集中在完成我所接受的挑戰上。我喜歡接受挑戰，它是激勵自我，考驗自己堅強毅力的一個泉源。游累了就漂浮水上，以這種方式我成功的越過了河流。       我的上師告訴其他的學生說：“他並沒有說他是我的弟子，但是他跳進河裏。”       我和他很親近，知道他的神通法力。我想：“他想要他的弟子游過這條河！而我就在旁邊，我能夠去完成它。沒有其他的原因，最主要就是在這裏。我為何不能去做它呢？”所以我的信心和決心都非常堅強。   信心和決心是了悟道上不可或缺的要件。若缺乏他們那麼開悟只是一句空話罷了。缺乏信心，我們或許可以得到某種層次的知識，但是唯有籍著誠信之心我們才能觸摸到內在精細心靈的深處。決心幫助我們超越過所有的艱難和阻礙。它幫助我們建立堅強的意志力，這是我們內在心靈和外在世界成功的基礎。經典上曾言，有了決心的力量，沒有任何事情是不可能的。所有偉大人物偉大功業成就的背面都離不了決心。帶著堅強的決心，這些領導人物說：我要做它；我必須做它；我有方法去做它。”能夠具有堅毅不斷的決心，最後必定到達他的目標。   上師的教誨之二：上師對學生的考驗     老師經常考驗他們的學生。上師要求我按時在某固定時間裏靜坐。有一天正當我閉上眼睛靜坐時，上師走到我的面前。我沒有很專心在靜坐，否則我就不會知道他到我的前面來。      ...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd3a0030100anoi.html      一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失 出離心的要義：輪回的苦、空、無常 。 　　人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便產生，更產生了由苦所生的更多痛苦。 　　須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，它們雖謂是世間最為牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！ 　　由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！ 　　眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠游。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪回中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊！ 　　曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以為不朽的功勳與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕跡。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麼，又能留下什麼，並且失去了什麼。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以為後鑒啊！ 　　死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，珊珊來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！ 　　萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恆常而又堅...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008wdf.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008wdk.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008wdo.html   嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（摘錄一）   請問法師：信佛的未婚居士，如果選擇了不信佛的人做伴侶是否會影響自己的修行？是否應該放棄？ 答：若是未婚的男女居士要選擇自己的終身伴侶，最好要選擇同是修行的人，這樣修行就會違緣少一些。若自己已經選擇了不學佛的人做終身伴侶，也不必要去放棄，你可以慢慢將他（她）度入佛門，不過這需要耐心和時間。 若是對方是信仰外道教法的，那就應該放棄。 受了三皈就不可以和外道同住同修 。   請問法師：在家居士帶的護身符在晚上忘記了摘掉，若帶著護身符行夫妻淫欲之事，是否有罪過？  答： 在家居士若是帶著護身符與妻子或是丈夫行淫欲，這樣是屬於觸犯邪淫罪的 。不僅是護身符，若是夫妻在有經書、佛像、加持物等處行淫欲，為觸犯邪淫罪。這在《俱舍論釋》裏有明確的教證。   請問法師：有配偶的不能成佛嗎？沒有夫婦生活也不行嗎？ 答： 若想修行有所成就，就必須要斷除淫欲。 淫欲是生死輪回的根本，若不能斷除淫欲，則輪回不可出也。如《楞嚴經》卷六雲：‘阿難，六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禪定多智現前， 若不斷淫，必落魔道 ，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔各有徒眾，各個自謂成無上道。’若在家修行者最終不能斷除淫欲，欲證阿羅漢果尚不可得，何況能成佛？若雖有夫妻之名，但無夫妻之實，平時又能守持齋戒，如是之在家修行者方可獲得出世之聖果也。 所謂‘斷淫’，若究竟來說是指從內心中斷除淫欲之念 ，若只能做到身不淫欲，只是斷淫的第一步，還不算是究竟徹底地斷除了淫欲，只有身心具已斷盡淫欲之念，才能稱為斷淫。    請問法師：聽您說“吃自己供給佛的水果，是觸犯了支分盜戒。”請問如何懺悔呢？後來把錢補上行不行？  答：自己已經發心供養佛的水果以及其他物品，若是自己再私自取用，即觸犯了盜的支分罪。若觸犯了支分罪而不懂得懺悔，將來必會因此罪業墮落惡道。因自己發心供佛的物品，從自己發心供佛的那一刹那起，這些水果物品已經成為了佛物，所...

http://tw.myblog.yahoo.com/khentrulrpc-bhaisajya/article?mid=3074 回頭一看，磕頭拜佛已經將近兩年了。但是網上搜索，卻沒有看到有關談到這方面的體會，經驗的文章，我願意把我的磕頭體會寫出來，和大家分享，算是抛磚引玉吧。 大概在2003年7、8月份的時候，天氣極熱，正好有一個女性朋友來我的公司來看望我，正值吃飯時間，就請她到樓下去吃飯。在邊吃邊聊的時候，我談起我在童年時代，依約記得我的眼睛看到很多不可思議的東西。經常可以在大白天看到一個黑影從我的眼前一閃而過，弄得我很害怕。 還有一次，我正在和我的老爸手牽手走路，突然他不見了，我眼前顯示出一無比美麗的世界，一馬平川，道路很平，路的兩邊有筆直的樹，樹上掛著紅色的燈籠，一片綠色，同時我看到了這個世界的同時，我的心裡有無比的快樂。很快，這個世界從我的眼前消失了，我的爸爸又出現了。 她聽到這裡，話鋒一轉，和我說起了佛學，使得我聽起來津津有味。當時，我根本不懂什麼佛，即便是現在我也絲毫不懂。 同時，我也說起來，我得當前的現狀很不好，無論是公司的經營還是身體的健康狀況。她說她有個師傅，道行很深。說我目前這種情況，應該先消業，我聽了這個理論我很吃驚，就問怎麼樣消業。他的師傅傳話給她說，讓我每天磕五百大頭。我當時一聽，頓時覺得天旋地轉，500個五體投地的大頭，那還不是立刻筋斷骨折，魂歸西天。沒有辦法，讓我消業，我就消吧。我戰戰兢兢地、咬牙切齒、臉色蒼白地答應了。 當天天下午下班回家，就覺得身體疲乏，想算了今天不磕了，但是我轉念一想，今天不磕的話，又要拖到明天了，這樣一天一天下去，就不知道何時才能開始了。 那天天很熱，我在地上鋪了一個薄薄的褥子，上面又放了一個枕頭。剛開始磕的時候，我就有個打算，我數數都沒有數到五百過，更何況一邊嗑頭還要一邊數數，我非的急死不可。我想還是循序漸進的為好。於是我把數字初步定到100。說時遲那時快，我已經開始一個一個地開始了。一開始，舒展了我的筋骨，聽到骨骼亂響，特解乏。 磕到50到60的時候，開始覺得情況不妙，特別的累，心裡特煩，一個聲音在我的耳邊作響：別磕了，玩去吧。我咬緊牙關，暗暗給自己打氣，心想：不行，今天是頭一回。此時，渾身大汗，筋酸骨軟，從身上沖出的氣體，把整個屋子熏得進不了人，總之一個字：太臭了。 我暗暗心驚，一磕大頭，才發現磕大頭的...

http://www.businessweekly.com.tw/webarticle.php?id=34181 本篇文章摘自： 商業周刊第 1084 期 整理者：李郁怡 從小在極為自由的環境下長大，李開復認為，失敗的父母才會把處罰當成手段，他主張，最好的方式就是規矩要越少越好。 Google中國區總裁李開復，有一對開明又嚴格的父母，五歲時，表現優異的他，就有權利選擇自己要繼續念幼稚園還是升小學；雖然頑皮，但母親從未因此而處罰他，只有一次，他向長輩誇口自己總是考滿分，「連九十九分都沒有看過」時，母親以家法狠打他一頓，要他「戒驕」。 三十歲那年，李開復升格為父親，對兩個女兒的教養，他說，不是要教出「乖巧」的孩子，而要教出「積極」的孩子，所以「規矩要越少越好」，不要因處罰讓孩子失去自律性，而變成他律性的小孩。以下是他接受《商業周刊》訪問的內容： 教養子女有許多該重視的原則，如果我只能挑選其中最重要的一件事，我會說是培養孩子的積極性。有了積極，其他的特質，理智、快樂、自信等等，就可以自然而然隨之掌握。 不要只會聽話，孩子有獨立思考能力更重要 因為今天的世界已經不一樣了，那些消極被動，只是聽話，或害怕處罰（的孩子），他們進入社會往往會覺得非常的迷茫，習慣性的需要別人告訴他們怎麼做。但當一個孩子有積極性的時候，其他的事都可以自己安排，無論是要讀書、找工作、找興趣。 許多父母希望孩子乖，如果乖就是聽話，聽話就是要你做什麼，你就做什麼，從這個觀點來看，我不希望我的孩子太乖；相反的，我希望他們有獨立思考的能力。但如果乖是善體人意、懂禮貌，我覺得是不錯的。 不該只訂規矩，認同背後道理才有啟發性 雖然我相信啟發式教育，但當孩子還分不清楚對與錯的時候，父母還是要輔導，因此，我也相信孩子需要管教，需要規矩。我對「規矩」的定義有四個： 一、訂好規矩，但是首先把規矩的道理講清楚，不是盲目的服從。 二、在規矩內孩子有完全的自由。  三、違背了規矩，孩子將受講好的懲罰。 四、規矩越少越好，才能做到啟發的作用。 如果你不告訴孩子（規矩背後的）原因，孩子不會因為你說的一件事是對的或是錯的，就在心裡深深記住。設立規矩卻又不講為什麼，一方面，小孩子就無法學習自律；另外一方面，孩子會把父母親定位為獨裁者，沒有通融的餘地。如果你訂了一個他無法接受的規矩，他不是認為你不好，就是會叛逆性的想去做什麼。 這些...