嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示
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嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（摘錄一）
請問法師：信佛的未婚居士，如果選擇了不信佛的人做伴侶是否會影響自己的修行？是否應該放棄？
答：若是未婚的男女居士要選擇自己的終身伴侶，最好要選擇同是修行的人，這樣修行就會違緣少一些。若自己已經選擇了不學佛的人做終身伴侶，也不必要去放棄，你可以慢慢將他（她）度入佛門，不過這需要耐心和時間。
若是對方是信仰外道教法的，那就應該放棄。受了三皈就不可以和外道同住同修。
請問法師：在家居士帶的護身符在晚上忘記了摘掉，若帶著護身符行夫妻淫欲之事，是否有罪過？
答：在家居士若是帶著護身符與妻子或是丈夫行淫欲，這樣是屬於觸犯邪淫罪的。不僅是護身符，若是夫妻在有經書、佛像、加持物等處行淫欲，為觸犯邪淫罪。這在《俱舍論釋》裏有明確的教證。
請問法師：有配偶的不能成佛嗎？沒有夫婦生活也不行嗎？
答：若想修行有所成就，就必須要斷除淫欲。淫欲是生死輪回的根本，若不能斷除淫欲，則輪回不可出也。如《楞嚴經》卷六雲：‘阿難，六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禪定多智現前，若不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔各有徒眾，各個自謂成無上道。’若在家修行者最終不能斷除淫欲，欲證阿羅漢果尚不可得，何況能成佛？若雖有夫妻之名，但無夫妻之實，平時又能守持齋戒，如是之在家修行者方可獲得出世之聖果也。所謂‘斷淫’，若究竟來說是指從內心中斷除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是斷淫的第一步，還不算是究竟徹底地斷除了淫欲，只有身心具已斷盡淫欲之念，才能稱為斷淫。
請問法師：聽您說“吃自己供給佛的水果，是觸犯了支分盜戒。”請問如何懺悔呢？後來把錢補上行不行？
答：自己已經發心供養佛的水果以及其他物品，若是自己再私自取用，即觸犯了盜的支分罪。若觸犯了支分罪而不懂得懺悔，將來必會因此罪業墮落惡道。因自己發心供佛的物品，從自己發心供佛的那一刹那起，這些水果物品已經成為了佛物，所以若是供完佛後，自己私自取用就是觸犯了盜戒的支分罪。再者，供品被供到佛前之時就成為了佛物，既然成了佛之物品就有護法神來守護，若自己因貪嘴私自享用供品，此時就會令護法神不歡喜，佛雖然沒有執著心，但是護法有守護的執著心，因此也屬犯了盜之支分罪。
那麼犯了這樣的過失如何懺悔呢？其實愚僧在前面已經講過懺悔的方法了，用前面所說的各種方法都可以懺悔的。（備註：如何處理供佛的物品請參看《嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（二） 》）
（博主補注：關於這個問題，爭議比較大。據堪布益西彭措講授的《走向解脫——三乘根本戒概述•在家篇》中所說，我們平時在佛堂中對佛像的供養，如水果、淨水等物，可以在供完後食用，此不在盜戒之列，但已受過事部以上灌頂的人（如阿彌陀佛灌頂、釋迦牟尼佛灌頂、大威德灌頂、大圓滿灌頂等），按照事部的戒律，都不能再自己食用對佛像的供養，而只能將供品擱置在屋頂等的清淨地方或作佈施用。）
請問法師：家中不信佛的成員，在到了節日的時候都要宰殺雞鴨等來慶祝。如果我們勸導無用，而且也阻止不了他們的殺生行為。若此時強行去阻止就會發生家庭矛盾。遇到這樣的事情該如何處理？是由他們去呢？還是強行拿這些生命去放呢？
答：世間之人愚昧無知，每逢過年過節皆要宰殺生靈以做慶賀。孰不知這樣已經造下了極重的殺業，將來會遭受很可怕的果報。有些居士家裏的人不信佛，家裏人在過年過節時仍然會殺生。若遇到了這樣的事情，做為居士首先應該要耐心地勸導他們，若是勸導無效，也不要太過強行阻止。若覺得強行阻止也不會發生很大的矛盾，而且自己也真有能力阻止得了，那麼也可以去強行阻止。如果自己沒有能力阻止，還要硬去阻止，這樣就會給自己造成很大的煩惱，所以若沒有能力阻止家人殺生，或者雖能阻止，但會發生很大的家庭矛盾，若是這樣的話，就不應該去強行阻止了。應該發心給這些眾生念經念咒念佛號等，而且自己以後還要悄悄的多放生，而為那些被自己家人宰殺的眾生回向，以多放生而來彌補家人所犯的過失。
請問法師：現在有些居士有‘大仙’附體，會給人看病和算命，我們學佛之人是否應該相信？
答：被鬼神附體的現象古今皆有，而且被附體者也會因此有一些小小的功能，諸如看病、算命之類的功能。這些雖然是真實存在的事情，但是我們學佛之人不得去崇拜它們，若是學佛的人去皈依這些鬼神等類的眾生，就會直接觸犯了皈依戒。
對於這些鬼神附體的現象，佛教雖然承認它們（鬼神等類）的存在，但是學佛之人不可以去依附歸投它們。
現在有很多居士在家裏供大仙的牌位，這樣已經把皈依戒完全破掉了。皈依佛後就不可以再去皈依天魔、外道、鬼神等類，若皈依了則為破失三皈戒。供養大仙等是屬於皈依外道鬼神之行列。
請問法師：佛像和大仙牌位供在一個佛堂裏行不行？這樣是否使大仙也皈依了？
答：身為居士本來就不可以供養這些所謂的‘大仙’之類的鬼神，更何況把這些鬼神之類的‘大仙’和佛供在一起。把佛和‘大仙’供在一起有很大罪過，而且也會受到護法神的懲罰。
請問法師：受了在家菩薩戒以後，可不可以做魚肉等菜？可不可以去買魚和肉等？在家居士皈依好幾個法師獲得了好幾個法名，可不可以任意選法名用？
答：在家人雖然入了佛門，但是身為一個未有遠離俗世的人來說，買菜做飯等是在所難免的。在戒律中是允許菩薩戒居士給家人買肉的，買肉是不犯菩薩戒的。至於買魚，若買死魚是可以的，若是活魚則不可以。對於法名的問題，是可以任意選擇的。
請問法師：在家居士能否給齋主做佛事？能不能給人皈依？
答：具足給人皈依的人，必須是出家僧眾，居士沒有入于僧數，故不能給人皈依。就是出家人給他人皈依，也須要具足一定的資格，不是每個出家人都能給他人皈依的。一個出家人若不通達戒律，則不可以給他人皈依。出家人都尚且如此，更何況在家人呢？
出家人給他人做佛事是憑著自己所受持清淨具足戒之功德，而為他人做祈福或是超拔等佛事。在家人連沙彌戒都沒有守持，又如何能給他人做佛事呢？出家人若想給他人做佛事，也須要戒律清淨的五個比丘，或是比丘尼組成的僧團才可以給他人做佛事。戒律清淨的僧團才能具足超度或是為他人祈福的能力。在家人沒有具足戒德，用什麼來給他人做超度或是祈福呢？這樣的在家居士是非常的不如法的，他們已經違背了佛陀的教誡，披著佛衣誆騙眾生之錢財，將來必定要墮落地獄。
若是這些給他人做佛事的居士都已經證得初地菩薩的果位，是可以給他人做佛事的，否則是屬於造惡業。若是自己義務給他人做助念，或者是誦經祈福等，這種是有功德的。
愚僧前面所說是指那些專門以做佛事賺錢的居士，其實這些人也不具足居士的資格，做為一個如法的居士是不會這樣做的。這些專門以做佛事賺錢的居士，實際上是我們佛教的敗類。
請問法師：把經書放在佛像底下的櫃子裏，是否有慢法罪呢？還是經書要放在佛像上呢？
答：經書是不可以放在佛像下面的，經書必須要放在佛像的上面。因為佛法乃是一切諸佛之母，一切諸佛皆從法中生出，故法寶經書要比佛像還尊貴。將經書放在佛像底下確實有慢法的過失。
請問法師：在夢中多次與已故的父母、養父、養母、公公、婆婆交談。在那以後我便將我念佛、禮佛、誦經、修行的功德都回向他們。可是夢境卻更加頻繁，這究竟是怎麼回事兒呢？
答：自己在夢境中見到已故的親人，這並不代表什麼。若是在非常清晰的夢境中見到他們在受苦，這種夢境也許有預測的價值，若是很平常的夢境就不需要在意的。
夢境出現多次且非常清晰，這就說明他們須要你來超度。若是自己在念佛、誦經時發心給他們回向，但後來夢境更加頻繁了。這就須要觀察一下自己給他們回向時所發的心是否真誠，是否是發的清淨心？若發心不真誠不清淨，就起不到超度他們的作用。若是自己發心很真誠很清淨，但是夢境還是很頻繁的出現，這就說明自己的力量不夠。若是這樣就須要多做放生、印經等功德為他們回向，或者請清淨戒律的僧眾誦經做超度法事，這樣就可以了。
請問法師：如果我造了惡業後，不去執著，也不去懺悔，這樣罪業會成熟嗎？常聽人說：‘過去、現在、未來心不可得’，又聽人說：‘不知者無罪，一定要空。’不知這樣的說法是否正確？
答：這種說法純粹是謬論。現在有好多居士都有這種邪見。他們認為自己造了惡業，不需要去懺悔，只要不去執著就可以了。他們還經常說：‘三心不可得，所以不要執著自己所犯的錯。’一個修行者若造了惡業就必須要發露懺悔自己的罪業，還須要精勤地修學懺悔法。在律藏中明確地指出：‘於戒行有所虧損者，必須在半月布薩中出罪懺悔。’若是象上面所說的那種邪見，不去執著就可以將罪滅掉的話，那麼佛陀制定的出罪懺悔法也沒有用處了。世間有好多惡人，他們在造了惡業後，也沒有執著自己是在造惡業，難道他們就不會受因果報應了嗎？在《百業經》《百喻經》《賢愚經》《雜寶藏經》等經典當中記載了好多因果公案，都說明了造惡業者必須要發露懺悔，否則就會遭受很可怕的因果報應。《楞嚴經》中記載：“佛陀時代，有一個寶蓮香比丘尼行淫欲，她自己已經破了根本戒，但還認為是沒有破。她說‘淫欲非殺非盜，故沒有罪過’，結果剛剛說完，就從自己的下體女根之處著起火來，後來連肉身也一同墮入了地獄。”這個寶蓮香比丘尼雖然沒有執著自己的罪業，但是卻連肉身都墮入了地獄。從這個公案來看，前面的那種邪見已經昭然了。正所謂：‘縱經百千劫，所做業不亡，因緣會聚時，果報還自受。’
又.不知者無罪，這種說法亦是謬論。世間有多少人都不知因果報應之事，而且也不信因果，難道他們造了惡業就不會有罪過嗎？如同一個世間的法盲，因不懂法律而觸犯了法律，難道國法不會制裁他嗎？這個道理顯而易見，若有‘不知者無罪’這種邪見的人，真是愚不可及也！
請問法師：我們怎樣念佛才能精進呢？不能持戒會往生嗎？
答：若想能精進念佛，就必須要從出離心修起，修學出離心的四個加行，（一）業果不虛，（二）暇滿難得，（三）壽命無常，（四）輪回皆苦。若能把出離心的這四個加行好好地修持起來，則精進心就能生起來。
修持念佛法門，若不持戒絕對是不可以往生的。沒有受持五戒的人，也須要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很嚴緊細微的，若是連三皈依戒都不能守持，這樣的人念佛也不會得到一心不亂，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不亂，這是屬於禪定功夫，《楞嚴經》卷四雲：‘因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。’要想念佛得功夫成片就要先受持清淨的戒律，以守戒之德方便地斷除粗重之惡業，再加上精進念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。淨土十三祖印光大師說：‘持戒念佛，是為正修。’
請問法師：您講過《佛說阿彌陀經》，而且也已經完全通達，是否密宗的師父很少有能通達顯教經典的呢？
答：密宗的法師都通達顯教的經典。因為無上密乘是以大乘顯宗為基礎的，如果修學密乘的法師連顯宗的經論都不能通達，那就等於沒有基礎，不通達顯宗又如何能通達密法呢？在密乘中要求先要精通內外五明，然後要精通中觀五論。中觀是大乘思想的極說，屬於般若部之教法，若能將這些都通達了，才能成為了一個合格的密宗法師。
另外要申明一件事情，本人是講過《佛說阿彌陀經》，但不能說徹底通達。因為佛陀說法有外意、內意、密意、無上密意四種含義，一般講經的法師最多能講出經中的內意，具足很深修證的法師才能講出密意。能講出經中無上密意的法師，必然已經是證得大菩薩果位的人。
請問法師：一個人造了極重的殺業，懺悔後沒有見到罪業清淨的驗相，罪業到底滅了沒有呢？
答：若欲懺悔罪業，當發起四對治力精進修學懺悔法，直到淨罪之驗相出現為止，如此罪業才完全消盡了。若一直沒有見到清淨罪業的驗相（如：在境界中見佛、見光、見蓮花，或者在夢境中出現非常吉祥的夢境，都屬於清淨罪業的驗相），則罪業並沒有消除，還應該精進地修懺悔，若一年沒有驗相，當再修一年，直到出現為止。如此方能將罪業清除。
請問法師：在家居士給他人做佛事、超度，拿人錢財，及給佛像開光、裝藏是否可以？
答：在家人是沒有資格為眾生做佛事的，更不用說還收信施之錢財，這一點在前面已經講過了。
至於給佛像裝藏開光，在家人更沒有資格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂裝藏的儀規，也不可以給佛像裝藏開光。給佛像裝藏開光是有一整套嚴謹儀規的，不是隨便給佛像裝點東西就可以了，也不是隨便念些咒語就可以開光的。再者，若裝藏開光的人不具足修證功德，也很難起到給佛像開光的作用。若是一尊佛像被如法地開光，就會象真佛一樣具足無比難思的加持力。在末法時代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地開光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑眾生。還有的佛像在開光前就被鬼怪附上了，若不能降伏這些鬼怪，所做的一切開光儀規都無有作用，這些鬼怪是不會離開的。若是以開光牟取暴利，罪過非常的大。
請問法師：聽說若能至心念誦《普賢行願品》就可以消除很重的罪業，甚至五無間重罪也可消除，是否是真實的呢？
答：從這個問題也看出來居士的聞思很是差勁。若能發至誠心念誦《普賢行願品》即可消除一切重罪，這是真實不虛的。如《普賢行願品》中雲：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。’這裏已經說的非常明白了。
請問法師：念佛人命終火葬了以後，沒有出舍利子，只有舍利花，這樣是否能判斷為往生？
答：若修行人命終火葬後，真實地出現了舍利花，這是可以斷定其人已經往生了。但是所見必須是真實的舍利花，現在有很多人，把一些稍有色彩的骨頭就稱為舍利花，這是錯誤的。能稱為舍利花的骨頭，是一種顏色非常好看，而且是晶瑩剔透的骨花，並不是一些稍有色彩的骨頭，實際上舍利花就是一種有色彩形狀好看的舍利骨，因其有很好看的顏色，故成為舍利花。一般來說修行的女子死後舍利花比較多，男子則舍利子比較多。
請問法師：犯了邪淫罪，怎麼樣才能懺悔清淨？
答：這個問題在前面已經講過了，邪淫罪是屬於五戒根本戒之一，按照前面所講的懺悔法，具足四對治力如法地修持就可以把罪業懺悔清淨，當然也可以通過造佛像來懺悔。縱然是犯過多次，但只要發起清淨之懺悔心，具足四對治力就可以將罪業完全懺悔清淨。
若懺悔後再犯，犯了再懺悔，這樣懺悔罪業是不能清淨的，必須要發心永不再做，這樣才能懺悔清淨。
請問法師：凡夫是否能給佛像開光呢？
答：完全可以。只要具足清淨戒行的出家僧眾，按照佛陀所講的儀規如法地裝藏，然後念誦開光儀規就可以了。
但必須要說明的是：給佛像開光的行者必須戒律清淨，而且也通達裝藏開光的儀規。若是能遇到密咒士，請密咒士（既是密宗的大瑜伽士）給佛像開光更好。
請問法師：信佛的未婚居士，如果選擇了不信佛的人做伴侶是否會影響自己的修行？是否應該放棄？
答：若是未婚的男女居士要選擇自己的終身伴侶，最好要選擇同是修行的人，這樣修行就會違緣少一些。若自己已經選擇了不學佛的人做終身伴侶，也不必要去放棄，你可以慢慢將他（她）度入佛門，不過這需要耐心和時間。
若是對方是信仰外道教法的，那就應該放棄。受了三皈就不可以和外道同住同修。
請問法師：在家居士帶的護身符在晚上忘記了摘掉，若帶著護身符行夫妻淫欲之事，是否有罪過？
答：在家居士若是帶著護身符與妻子或是丈夫行淫欲，這樣是屬於觸犯邪淫罪的。不僅是護身符，若是夫妻在有經書、佛像、加持物等處行淫欲，為觸犯邪淫罪。這在《俱舍論釋》裏有明確的教證。
請問法師：有配偶的不能成佛嗎？沒有夫婦生活也不行嗎？
答：若想修行有所成就，就必須要斷除淫欲。淫欲是生死輪回的根本，若不能斷除淫欲，則輪回不可出也。如《楞嚴經》卷六雲：‘阿難，六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禪定多智現前，若不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔各有徒眾，各個自謂成無上道。’若在家修行者最終不能斷除淫欲，欲證阿羅漢果尚不可得，何況能成佛？若雖有夫妻之名，但無夫妻之實，平時又能守持齋戒，如是之在家修行者方可獲得出世之聖果也。所謂‘斷淫’，若究竟來說是指從內心中斷除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是斷淫的第一步，還不算是究竟徹底地斷除了淫欲，只有身心具已斷盡淫欲之念，才能稱為斷淫。
請問法師：聽您說“吃自己供給佛的水果，是觸犯了支分盜戒。”請問如何懺悔呢？後來把錢補上行不行？
答：自己已經發心供養佛的水果以及其他物品，若是自己再私自取用，即觸犯了盜的支分罪。若觸犯了支分罪而不懂得懺悔，將來必會因此罪業墮落惡道。因自己發心供佛的物品，從自己發心供佛的那一刹那起，這些水果物品已經成為了佛物，所以若是供完佛後，自己私自取用就是觸犯了盜戒的支分罪。再者，供品被供到佛前之時就成為了佛物，既然成了佛之物品就有護法神來守護，若自己因貪嘴私自享用供品，此時就會令護法神不歡喜，佛雖然沒有執著心，但是護法有守護的執著心，因此也屬犯了盜之支分罪。
那麼犯了這樣的過失如何懺悔呢？其實愚僧在前面已經講過懺悔的方法了，用前面所說的各種方法都可以懺悔的。（備註：如何處理供佛的物品請參看《嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（二） 》）
（博主補注：關於這個問題，爭議比較大。據堪布益西彭措講授的《走向解脫——三乘根本戒概述•在家篇》中所說，我們平時在佛堂中對佛像的供養，如水果、淨水等物，可以在供完後食用，此不在盜戒之列，但已受過事部以上灌頂的人（如阿彌陀佛灌頂、釋迦牟尼佛灌頂、大威德灌頂、大圓滿灌頂等），按照事部的戒律，都不能再自己食用對佛像的供養，而只能將供品擱置在屋頂等的清淨地方或作佈施用。）
請問法師：家中不信佛的成員，在到了節日的時候都要宰殺雞鴨等來慶祝。如果我們勸導無用，而且也阻止不了他們的殺生行為。若此時強行去阻止就會發生家庭矛盾。遇到這樣的事情該如何處理？是由他們去呢？還是強行拿這些生命去放呢？
答：世間之人愚昧無知，每逢過年過節皆要宰殺生靈以做慶賀。孰不知這樣已經造下了極重的殺業，將來會遭受很可怕的果報。有些居士家裏的人不信佛，家裏人在過年過節時仍然會殺生。若遇到了這樣的事情，做為居士首先應該要耐心地勸導他們，若是勸導無效，也不要太過強行阻止。若覺得強行阻止也不會發生很大的矛盾，而且自己也真有能力阻止得了，那麼也可以去強行阻止。如果自己沒有能力阻止，還要硬去阻止，這樣就會給自己造成很大的煩惱，所以若沒有能力阻止家人殺生，或者雖能阻止，但會發生很大的家庭矛盾，若是這樣的話，就不應該去強行阻止了。應該發心給這些眾生念經念咒念佛號等，而且自己以後還要悄悄的多放生，而為那些被自己家人宰殺的眾生回向，以多放生而來彌補家人所犯的過失。
請問法師：現在有些居士有‘大仙’附體，會給人看病和算命，我們學佛之人是否應該相信？
答：被鬼神附體的現象古今皆有，而且被附體者也會因此有一些小小的功能，諸如看病、算命之類的功能。這些雖然是真實存在的事情，但是我們學佛之人不得去崇拜它們，若是學佛的人去皈依這些鬼神等類的眾生，就會直接觸犯了皈依戒。
對於這些鬼神附體的現象，佛教雖然承認它們（鬼神等類）的存在，但是學佛之人不可以去依附歸投它們。
現在有很多居士在家裏供大仙的牌位，這樣已經把皈依戒完全破掉了。皈依佛後就不可以再去皈依天魔、外道、鬼神等類，若皈依了則為破失三皈戒。供養大仙等是屬於皈依外道鬼神之行列。
請問法師：佛像和大仙牌位供在一個佛堂裏行不行？這樣是否使大仙也皈依了？
答：身為居士本來就不可以供養這些所謂的‘大仙’之類的鬼神，更何況把這些鬼神之類的‘大仙’和佛供在一起。把佛和‘大仙’供在一起有很大罪過，而且也會受到護法神的懲罰。
請問法師：受了在家菩薩戒以後，可不可以做魚肉等菜？可不可以去買魚和肉等？在家居士皈依好幾個法師獲得了好幾個法名，可不可以任意選法名用？
答：在家人雖然入了佛門，但是身為一個未有遠離俗世的人來說，買菜做飯等是在所難免的。在戒律中是允許菩薩戒居士給家人買肉的，買肉是不犯菩薩戒的。至於買魚，若買死魚是可以的，若是活魚則不可以。對於法名的問題，是可以任意選擇的。
請問法師：在家居士能否給齋主做佛事？能不能給人皈依？
答：具足給人皈依的人，必須是出家僧眾，居士沒有入于僧數，故不能給人皈依。就是出家人給他人皈依，也須要具足一定的資格，不是每個出家人都能給他人皈依的。一個出家人若不通達戒律，則不可以給他人皈依。出家人都尚且如此，更何況在家人呢？
出家人給他人做佛事是憑著自己所受持清淨具足戒之功德，而為他人做祈福或是超拔等佛事。在家人連沙彌戒都沒有守持，又如何能給他人做佛事呢？出家人若想給他人做佛事，也須要戒律清淨的五個比丘，或是比丘尼組成的僧團才可以給他人做佛事。戒律清淨的僧團才能具足超度或是為他人祈福的能力。在家人沒有具足戒德，用什麼來給他人做超度或是祈福呢？這樣的在家居士是非常的不如法的，他們已經違背了佛陀的教誡，披著佛衣誆騙眾生之錢財，將來必定要墮落地獄。
若是這些給他人做佛事的居士都已經證得初地菩薩的果位，是可以給他人做佛事的，否則是屬於造惡業。若是自己義務給他人做助念，或者是誦經祈福等，這種是有功德的。
愚僧前面所說是指那些專門以做佛事賺錢的居士，其實這些人也不具足居士的資格，做為一個如法的居士是不會這樣做的。這些專門以做佛事賺錢的居士，實際上是我們佛教的敗類。
請問法師：把經書放在佛像底下的櫃子裏，是否有慢法罪呢？還是經書要放在佛像上呢？
答：經書是不可以放在佛像下面的，經書必須要放在佛像的上面。因為佛法乃是一切諸佛之母，一切諸佛皆從法中生出，故法寶經書要比佛像還尊貴。將經書放在佛像底下確實有慢法的過失。
請問法師：在夢中多次與已故的父母、養父、養母、公公、婆婆交談。在那以後我便將我念佛、禮佛、誦經、修行的功德都回向他們。可是夢境卻更加頻繁，這究竟是怎麼回事兒呢？
答：自己在夢境中見到已故的親人，這並不代表什麼。若是在非常清晰的夢境中見到他們在受苦，這種夢境也許有預測的價值，若是很平常的夢境就不需要在意的。
夢境出現多次且非常清晰，這就說明他們須要你來超度。若是自己在念佛、誦經時發心給他們回向，但後來夢境更加頻繁了。這就須要觀察一下自己給他們回向時所發的心是否真誠，是否是發的清淨心？若發心不真誠不清淨，就起不到超度他們的作用。若是自己發心很真誠很清淨，但是夢境還是很頻繁的出現，這就說明自己的力量不夠。若是這樣就須要多做放生、印經等功德為他們回向，或者請清淨戒律的僧眾誦經做超度法事，這樣就可以了。
請問法師：如果我造了惡業後，不去執著，也不去懺悔，這樣罪業會成熟嗎？常聽人說：‘過去、現在、未來心不可得’，又聽人說：‘不知者無罪，一定要空。’不知這樣的說法是否正確？
答：這種說法純粹是謬論。現在有好多居士都有這種邪見。他們認為自己造了惡業，不需要去懺悔，只要不去執著就可以了。他們還經常說：‘三心不可得，所以不要執著自己所犯的錯。’一個修行者若造了惡業就必須要發露懺悔自己的罪業，還須要精勤地修學懺悔法。在律藏中明確地指出：‘於戒行有所虧損者，必須在半月布薩中出罪懺悔。’若是象上面所說的那種邪見，不去執著就可以將罪滅掉的話，那麼佛陀制定的出罪懺悔法也沒有用處了。世間有好多惡人，他們在造了惡業後，也沒有執著自己是在造惡業，難道他們就不會受因果報應了嗎？在《百業經》《百喻經》《賢愚經》《雜寶藏經》等經典當中記載了好多因果公案，都說明了造惡業者必須要發露懺悔，否則就會遭受很可怕的因果報應。《楞嚴經》中記載：“佛陀時代，有一個寶蓮香比丘尼行淫欲，她自己已經破了根本戒，但還認為是沒有破。她說‘淫欲非殺非盜，故沒有罪過’，結果剛剛說完，就從自己的下體女根之處著起火來，後來連肉身也一同墮入了地獄。”這個寶蓮香比丘尼雖然沒有執著自己的罪業，但是卻連肉身都墮入了地獄。從這個公案來看，前面的那種邪見已經昭然了。正所謂：‘縱經百千劫，所做業不亡，因緣會聚時，果報還自受。’
又.不知者無罪，這種說法亦是謬論。世間有多少人都不知因果報應之事，而且也不信因果，難道他們造了惡業就不會有罪過嗎？如同一個世間的法盲，因不懂法律而觸犯了法律，難道國法不會制裁他嗎？這個道理顯而易見，若有‘不知者無罪’這種邪見的人，真是愚不可及也！
請問法師：我們怎樣念佛才能精進呢？不能持戒會往生嗎？
答：若想能精進念佛，就必須要從出離心修起，修學出離心的四個加行，（一）業果不虛，（二）暇滿難得，（三）壽命無常，（四）輪回皆苦。若能把出離心的這四個加行好好地修持起來，則精進心就能生起來。
修持念佛法門，若不持戒絕對是不可以往生的。沒有受持五戒的人，也須要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很嚴緊細微的，若是連三皈依戒都不能守持，這樣的人念佛也不會得到一心不亂，或者是功夫成片的境界。功夫成片或者是一心不亂，這是屬於禪定功夫，《楞嚴經》卷四雲：‘因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。’要想念佛得功夫成片就要先受持清淨的戒律，以守戒之德方便地斷除粗重之惡業，再加上精進念佛，方能得功夫成片之境界，只有得到功夫成片的境界才能有往生的把握。淨土十三祖印光大師說：‘持戒念佛，是為正修。’
請問法師：您講過《佛說阿彌陀經》，而且也已經完全通達，是否密宗的師父很少有能通達顯教經典的呢？
答：密宗的法師都通達顯教的經典。因為無上密乘是以大乘顯宗為基礎的，如果修學密乘的法師連顯宗的經論都不能通達，那就等於沒有基礎，不通達顯宗又如何能通達密法呢？在密乘中要求先要精通內外五明，然後要精通中觀五論。中觀是大乘思想的極說，屬於般若部之教法，若能將這些都通達了，才能成為了一個合格的密宗法師。
另外要申明一件事情，本人是講過《佛說阿彌陀經》，但不能說徹底通達。因為佛陀說法有外意、內意、密意、無上密意四種含義，一般講經的法師最多能講出經中的內意，具足很深修證的法師才能講出密意。能講出經中無上密意的法師，必然已經是證得大菩薩果位的人。
請問法師：一個人造了極重的殺業，懺悔後沒有見到罪業清淨的驗相，罪業到底滅了沒有呢？
答：若欲懺悔罪業，當發起四對治力精進修學懺悔法，直到淨罪之驗相出現為止，如此罪業才完全消盡了。若一直沒有見到清淨罪業的驗相（如：在境界中見佛、見光、見蓮花，或者在夢境中出現非常吉祥的夢境，都屬於清淨罪業的驗相），則罪業並沒有消除，還應該精進地修懺悔，若一年沒有驗相，當再修一年，直到出現為止。如此方能將罪業清除。
請問法師：在家居士給他人做佛事、超度，拿人錢財，及給佛像開光、裝藏是否可以？
答：在家人是沒有資格為眾生做佛事的，更不用說還收信施之錢財，這一點在前面已經講過了。
至於給佛像裝藏開光，在家人更沒有資格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂裝藏的儀規，也不可以給佛像裝藏開光。給佛像裝藏開光是有一整套嚴謹儀規的，不是隨便給佛像裝點東西就可以了，也不是隨便念些咒語就可以開光的。再者，若裝藏開光的人不具足修證功德，也很難起到給佛像開光的作用。若是一尊佛像被如法地開光，就會象真佛一樣具足無比難思的加持力。在末法時代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地開光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑眾生。還有的佛像在開光前就被鬼怪附上了，若不能降伏這些鬼怪，所做的一切開光儀規都無有作用，這些鬼怪是不會離開的。若是以開光牟取暴利，罪過非常的大。
請問法師：聽說若能至心念誦《普賢行願品》就可以消除很重的罪業，甚至五無間重罪也可消除，是否是真實的呢？
答：從這個問題也看出來居士的聞思很是差勁。若能發至誠心念誦《普賢行願品》即可消除一切重罪，這是真實不虛的。如《普賢行願品》中雲：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。’這裏已經說的非常明白了。
請問法師：念佛人命終火葬了以後，沒有出舍利子，只有舍利花，這樣是否能判斷為往生？
答：若修行人命終火葬後，真實地出現了舍利花，這是可以斷定其人已經往生了。但是所見必須是真實的舍利花，現在有很多人，把一些稍有色彩的骨頭就稱為舍利花，這是錯誤的。能稱為舍利花的骨頭，是一種顏色非常好看，而且是晶瑩剔透的骨花，並不是一些稍有色彩的骨頭，實際上舍利花就是一種有色彩形狀好看的舍利骨，因其有很好看的顏色，故成為舍利花。一般來說修行的女子死後舍利花比較多，男子則舍利子比較多。
請問法師：犯了邪淫罪，怎麼樣才能懺悔清淨？
答：這個問題在前面已經講過了，邪淫罪是屬於五戒根本戒之一，按照前面所講的懺悔法，具足四對治力如法地修持就可以把罪業懺悔清淨，當然也可以通過造佛像來懺悔。縱然是犯過多次，但只要發起清淨之懺悔心，具足四對治力就可以將罪業完全懺悔清淨。
若懺悔後再犯，犯了再懺悔，這樣懺悔罪業是不能清淨的，必須要發心永不再做，這樣才能懺悔清淨。
請問法師：凡夫是否能給佛像開光呢？
答：完全可以。只要具足清淨戒行的出家僧眾，按照佛陀所講的儀規如法地裝藏，然後念誦開光儀規就可以了。
但必須要說明的是：給佛像開光的行者必須戒律清淨，而且也通達裝藏開光的儀規。若是能遇到密咒士，請密咒士（既是密宗的大瑜伽士）給佛像開光更好。
嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（摘錄二）
請問法師：佛經中說，父母去世後，在四十九天內為父母印經造佛像，其功德非常大，可以將父母超度出惡趣。若是在父母去世後就開始發心印經，但因為排版的時間長，在四十九天后才印刷出版，這樣是否還能有相同的功德？
答：若在父母去世後的四十九天中發願為其印經造佛像，可令父母不墮惡趣。在四十九天內發心，但四十九天后才印刷出版，雖然如此但其功德還是一樣的。因為起初之發心是在四十九天內發起的，因此功德是一樣的。
請問法師：在家居士飯前、飯後應該念什麼？應該如何觀想？還有在上廁所時打響指是什麼意思？念什麼咒？
答：飯前應該念：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。並且要從內心中真實的發起斷惡修善度眾生的心來；應觀想飯食來之不易，生起惜福想。觀飯食為藥石想。觀吃飯為療病想。具足此等觀想後，開始吃飯時當將心安住於能知味之覺性，不隨味塵而起貪嗔等念，或者將心專注於口舌之覺受而不散亂，如是亦為禪食也。飯後當念准提咒和結齋文，詳細儀規在《佛教念誦集》中。
上廁所時打響指，是為了驚動那些非人眾生，讓它們在聽到響聲後離開廁所，以免不小心觸怒了這些眾生。這是毘尼中對修行者的要求。上廁所要念的咒語是：大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。唵很魯陀耶娑訶。欲詳細了知請請查閱《毘尼切要》。
請問法師：念佛時心總是靜不下來，如何對治？
答：念佛時心不能得到清淨，首先應該觀察自己的念佛方法是否正確。若念佛方法沒有錯誤，那就說明是自己的業障深重，應該勤修懺悔法後再去念佛，這樣就可以使心清淨下來。
有時心不能清淨是因為非人眾生的惱害和干擾所致，若是這樣則當多多誦經放生回向給這些眾生，讓它們離開即可。雖然這樣做了但是這些眾生還不離開，那就要修學一些回遮或遣除違緣之法，強行令其非人眾生離開。
簡單說一下念佛方法。行者若念佛之時，心總是掉舉，則應該在自己前下方觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣於像上即可。若心昏沉，則應該在自己頭頂上觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣於此像而定住，即可消除昏沉。若心總是外散，則應加強心之所緣，明觀所緣之像，即可除去散亂。
請問法師：修學淨土法門的居士，應該修什麼法才能一生成就，能往生西方極樂世界，能明心見性？
答：欲想往生極樂世界，當專修念佛法門，或者修學破瓦法都可以成就往生之道業。相比而言，破瓦法要比念佛法門快得多，破瓦法不必長期修學，只須要七天精進地修持就可以了。
若欲明心見性，先當尋訪一位已經開悟或者是證悟的成就者，在其名下承侍供養，聆聽見性之竅訣，如此機緣成熟即可見到自性。要想見性亦當勤學《楞嚴經》，此經實實在在是成佛見性之無上法寶，楞嚴乃是文字之宗門，楞嚴所示之成佛法門亦屬宗門妙法，但於禪宗不同的是三根普被，利鈍全收。所以愚僧勸你們多學習此經，必然會有很大的收穫。
請問法師：守持八關齋戒，不允許坐臥高廣大床，這裏的高廣大床是指得什麼樣的床？單人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡覺時，應不應該把戴在身上的加持物摘下來？
答：八關齋戒裏所講的高廣大床是指：高度超過一尺四寸，寬度超過單人床的寬度就為高廣大床，若把床妝飾得非常華麗，也屬於高廣大床的範疇，故也屬於違犯戒律。在‘廣’字裏包含了‘華麗的意思。’
已婚的在家居士在晚上睡覺時，應該將身上佩戴的加持物摘下來。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，則屬於觸犯邪淫罪。如《菩提道次第廣論》雲：‘若在塔廟，有經書、佛像、加持物、父母前等處行淫欲，則為觸犯邪淫罪。’
請問法師：戴著念珠是否可以入廁所？睡覺時是否可以戴著念珠？坐在拜墊上可否念經？
答：戴持念珠有無量無邊的功德，可以滅除無邊重罪，所以佛弟子應該時常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活時，當將念珠放置在臥室之外，除夫妻有欲事之時當令念珠離身外，其他時間中應該恒時戴持念珠。如在《金剛頂瑜伽念珠經》中說：‘設安頂髻或掛身，或安頸上及安肩，所說言論成念誦，以此念誦淨三業。由安頂髻淨無間，由戴頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。’在顯宗裏不允許在家居士戴持念珠，這種說法在經書裏面找不到教證，實際上在家居士也可以把念珠掛在身上。
念誦經文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜墊上念誦的。古代的僧眾走在野外時，若要念誦經文時就席地而坐。同理，若坐在地上可以念經的話，那麼坐在拜墊上也可以念經了。
請問法師：單身一人睡在佛堂是否要把佛像遮擋起來？
答：當然要把佛像遮擋起來了。凡是有如法開過光的佛像所在之處，都有護法神守護。若是佛弟子在佛像前橫躺豎臥不守威儀，護法神會生起嗔恨心來，進而責難此人。
請問法師：您說佛前的供果在供完後，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盜，那麼送給其他人吃不也是一樣的嗎？
答：這兩種是完全不一樣的。若將佛的物品以無貪之心給眾生結緣，即可以此方便而令眾生與三寶結下善緣，如此做是符合佛陀心意的，也不會觸犯偷盜戒。若是以貪心自己食用，即是違背了佛陀的心意與教言，故屬於偷盜。因為在發心供佛的那一刹那起，這些水果已經成為了佛物，既已成為佛物就有護法神來守護，護法神對其供果有執著，故私自食用不僅會犯盜佛物罪，而且還會令護法惱怒。上供的人有管理佛物的權利，但是沒有享用佛物的資格。
若是以供果給眾生結緣，即可以令眾生與三寶方便地結下了善緣，以此善緣在將來業果成熟時，即可以歸投于三寶門下，而獲得出世之果證。
請問法師：守持八關齋戒時，離座後即不可以吃飯或者飲水了，但是在飯後喝的第一口水該怎麼處理？其實這口水是漱口水，有食物的水是不可以飲用的？
答：若是守持上等的八關齋戒，一日中除不說話外，還不能吃飯，而且不可以喝水。若是守持中等的八關齋戒，除不說話外則可以吃一餐午飯，在午前可以喝水。若是守持下等八關齋戒，則可以吃兩餐飯，午後也可以喝水。
若是守持中等齋戒，在吃完飯離座後是不可以喝水的，喝水就屬於違犯齋戒了。
若是守持下等齋戒，在吃完飯後未離座結齋之前，可以用水漱口後將其喝下，然後結齋。若是在結齋後漱口，再將漱口水喝下，這就屬於觸犯了齋戒。若未結齋前飲用漱口水，不犯。
請問法師：昨天聽您講經說：‘大修行人超出三界外不受因果報應。’請問法師宇宙人生的真相是什麼？釋迦牟尼佛三個月馬麥之報又說明了什麼？
答：這個可能是你聽錯了，愚僧並沒有說過‘大修行人不受因果報應。’
大修行人因明白一切諸法實相，對緣起諸法生滅遷變所生之因果業力無餘而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。並不是說修行者在業果未盡時，不受因果之報應，於此應當善加思維，不應該斷章取義也。
至於釋迦牟尼佛三月馬麥之報，那是佛陀方便示現而已。佛陀已經成就了圓滿的修證，已經消除了所有的業障，所以這只是方便示現而已。修行者在證得二地果位時就已經是戒度圓滿了，同時也滅去了一切業障，既然二地菩薩就已經有如此的境界，那麼已經獲得了圓滿佛果的佛陀還會有業障嗎？成佛之人已經將無明破盡，既然無明已經破盡，那麼依無明所生之惑業還會有嗎？如草根一段草葉還會活著嗎？所以馬麥之報只是顯現而已。
修行者在證得空性那一刹那，即可滅除一切業障。一切業障之根乃是‘妄心’，行者證得空性時，妄心已經滅盡，妄心既然滅去，則業障之根本已滅，故一切業障亦在頃刻間消滅無餘。故菩薩證入初地得不退之位，初地菩薩安住時於佛無二，出定時仍有分別智生起，雖有分別智生起但不隨塵境而轉，故非是凡夫境也。既然初地菩薩在證得空性之時既已滅除了一切業障，那麼身為萬德莊嚴的佛陀還會有業障嗎？以此可知，馬麥之報乃是佛陀善巧示現也。
至於什麼是宇宙人生的實相，這個問題不是三言兩語能說清楚的。所謂宇宙人生之實相既是指：情器世間之一切諸法皆擁有一個不生不滅之本體。一切諸法之本體真如無相，無無相，而此無相之真如本體又能生起萬法諸相。此本體妙用雖能生起諸法，而不隨諸法生滅流轉變遷。一切眾生因迷于諸法幻相而生起實有之執著，妄興貪嗔諸業，故隨業而轉也。眾生本具圓滿不生不滅之真如，只因迷于塵相向外執取而迷失了本性。故宇宙人生的實相就是：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”
請問法師：如何修行才能達到真心離念之境界？
答：要想達到真心離念的境界，必須要修學見性之法門，如禪宗、密宗等。首先還要尋訪一位已經見性的師父而做為依止，依師父之教導修學，方可達到真心離念的境界。若是在密宗裏，則可以通過依止上師而獲得證悟，亦可以通過聽聞上師之見性竅訣而證悟，這是密宗的不共方便，其他宗派沒有。
真心離念，其實就是使自己萬緣放下，令真心自顯，真心本來離念如如不動，只是眾生自己不覺知而已。倘若真能做到萬緣放下，則真心必現，當真心自顯之時，即可在無造作中圓滿一切修證也。如《心王經》雲：“真如佛性沒在知見六識海中，沉淪生死不得解脫。努力會是，守本真心妄念不生，我所心滅自然與佛平等無二。”若能如此識得自性，只需守心保任，則自然得證圓滿之果。如《最上乘論》雲：“無自性無他性，法本無生今即無滅，此悟即離二邊入無分別智。若解此義但於行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盤之根本入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。”
請問法師：佛陀為什麼說出八萬四千法門？佛說諸法平等，那麼一切法門中哪一個法門最為殊勝，穩當快捷，能頓超三界，圓成佛道呢？
答：佛陀出世度化眾生，本欲說一乘無上成佛之妙法，奈何眾生之根基參差不齊，故我佛大興慈悲建立言說之教，教法廣設八萬四千，乃為迎合眾生之根基而方便宣說，故大教所立之因，皆緣于眾生之根基，別無他意也。
一切法門惟說對機，而不言此勝彼劣也。若自己對哪個法門有極大的信心，那麼這個法門對你來說就是殊勝的法門了。這是就對機而言，若實在來說，哪個法門是直指如來之境界，亦能令眾生直證如來之境界者，即是最殊勝快捷的法門。十方一切諸佛度化眾生惟欲令眾生開佛知見，悟佛境界究竟成就佛果也。但為接引根機下劣之人，才設次第方便之教。若回到各宗派實際之成佛速度而言，則密宗在一切宗派中最為殊勝快捷。
請問法師：在佛法中如何幫助一個剛剛步入校門的孩子，令其不厭惡學習，而順利完成學業呢？家長該如何做呢？
答：這種情況須要觀察一下這個孩子是因為什麼原因而不願意學習的，若是後天的因素，就應該從教學方式和家長身上找出問題，將其糾正即可。若是先天因素，那就要從懺悔業障開始做起，令其消除開啟智慧之障礙，如此即可。
至於如何觀察，可以按照《地藏菩薩占察善惡業報經》中的占卜方法，進行占卜即可得知。或者用《文殊勇士祈夢法》和《觀音菩薩祈夢法》進行占卜，便可很容易地了知。
請問法師：經懺是一種懺悔的法，有人病的很重經過念誦《地藏經》或者其他經典會很快好起來。請問師父，這是否是冤親債主聽到後受益了嗎？
答：是的。念誦經典有很大的功德。若給身體有病者發心念誦，則會令其病者的業障減輕，身體很快康復。若是所得為冤親債主纏繞之病，則為其誦經可令其冤親債主獲得誦經之功德而離開彼病人。
請問法師：印刷紙佛像與塑佛像的功德是否一樣？刻弘揚佛法的光碟與印經書的功德是否一樣？
答：不管什麼樣的佛像只要能起到廣泛接引眾生的作用，其功德就非常大。同理若是在寺院道場裏塑造佛像，其功德就要比在個人家裏塑造佛像的功德大，因為在寺院道場裏所造之佛像能起到廣泛利益眾生的作用。
造佛像必須要遵守佛陀所留下來的量度，若是隨意亂造，也不能得到那麼多的功德。這在《造像量度經》裏有嚴格的要求。
至於刻光碟與印刷經書的問題是這樣的，一般來說我們所刻之光碟都是一些講法的光碟，這和佛陀金口所講的經典還是有區別的。佛陀所講之法語乃是由自性流露之金剛語，具足無邊的加持力，故凡有經典之處皆有龍天護法護持，因此印刷佛經和刻錄一些講法的光碟還是有一點差別的。
請問法師：怎麼樣能確切地判斷一個命終的人有沒有往生？
答：若是一個人命終八個小時後，將手放在亡者頭頂佛穴上空半寸之處能感覺到有熱氣，這就可以證明亡者已經往生極樂世界了。若是在亡者命終時見到佛菩薩等來接引，這也是往生之瑞相。在火葬後見到有舍利子等，也是往生的跡象。但有些人是在中陰身時往生，這就很難在外表上看出往生的跡象，這就需要用《地藏木輪相法》或者是《妙吉祥占卜法》及《觀音占卜法》等占卜法來占查了，或者用祈夢法也可以得知。
請問法師：亡者臨終時一般都神識顛倒，助念還有益否？亡者是否可以獲得利益？
答：為臨終的人助念是有必要的，正因為臨終的人都很顛倒我們才要為他（她）助念，以我們的助念幫他（她）提起正念。但是助念是有一定的要求的，助念的人戒律一定要清淨，若是助念團中有破根本重戒之人，就會障礙亡者往生。助念的人必須要懂得如何對亡者進行開示，若助念之人只知道一味地念佛，而不懂得如何為亡者開示中陰之境界，這樣的助念雖然有一點功德，但對亡者來說利益不是很大。
亡者死後要經歷法性中陰、生死中陰等境界，在這些境界中亡者往往會被迷惑，而淪落於輪回之中。因此就要靠助念之人給予開示，令亡者在中陰中能正確地選擇投生的道路。
但是現在有很多居士或是出家人不懂得中陰中所生之各種境界，而為亡者亂作開示，這樣不僅不能利益亡者，而且還會使亡者更加迷惑，以至於令其亡者墮落輪回，這樣的助念不僅沒有功德而且有很大的罪過。若是亡者因此淪落於鬼道，必定會以嗔心對那個令自己顛倒墮落鬼道的人進行報復。若是自己實在不會為亡者做開示，倒不如實實在在地為亡者多念幾句佛號的好。
請問法師：中陰身境界中見到非常明亮的光都是魔道之光，見到柔和暗淡的光都是佛光，是這樣的嗎？
答：不是的。在生死中陰中見到非常強烈耀眼的光明都是佛菩薩放出來的光，若是見到柔和暗淡的光則是魔王和惡道的光明。
請問法師：出家師父送給在家居士東西，此居士是否可以接受？
答：一般來說僧眾的東西在家人不可以享受的，所以在家人最好不接受。若是師父非給不可，又很難推脫，這時可以接受，但是自己還要對師父做供養，不能白拿出家人的東西。
請問法師：發菩提心之大小，在果位上有什麼差別？
答：行者若在因地中發心廣大，將來證果亦是很大。同理，若是發心較小，所證之果也必然不大。如阿羅漢只發起出離心，無有發起菩提心，故只能證羅漢之果位。《佛說演道俗業經》雲：“畏無量生死，周旋之艱難，心已懷恐懼，唯欲求自安，坐禪而數息，專精志安般，觀身中惡露，不淨有若干，棄捐三界色，斷欲得自安，不能修大慈，唯志樂泥洹。”辟支佛在因地中雖發起了菩提心，但其發心乃是有求之發心，非是菩薩無漏之發心，故所證果位仍然屬於小乘果位。《佛說演道俗業經》雲：“本發菩薩意，志慕大乘業，但欲著佛身，不了無適莫。”
再者發心大的行者，因其發心之故，可快速圓成佛道，而發心小者成佛就比較慢了。在因地中因發心廣大，將來成佛以後度化眾生的事業也非常廣大。
嘉揚彭措仁波切關於佛學重要問題的開示（摘錄三）
請問法師：世人敬神祭祖時，給以往之祖先燒紙錢，不知對鬼神有用否？
答：紙錢對於鬼道眾生來說時有用的，但若非是鬼道眾生就沒有用處了。在六道中只有鬼道才能用上紙錢，其他五道則不用紙錢。
請問法師：房屋住宅不吉祥，須修何法方能轉凶為吉？
答：若想轉變風水運數，則可在家中供奉地藏寶瓶、度母寶瓶等，抑或是供准提寶鏡皆可。
修持准提法和大悲咒等法都可以，或者每天念誦天地八陽神咒經亦可，若能修學大白傘蓋佛母更好。
請問法師：在不潔淨處，持佛號或是密咒是否有罪過？
答：在不潔淨處可以默念佛號或是咒語，但不可以出聲念誦，如廁所等處。
請問法師：如何能令附體的鬼神離去？
答：有鬼神附體者，可通過如法的受持三皈依或是五戒，可以使鬼神離體。我們在受皈依時，若能如法地觀想而得到三皈之戒體，即會有三十六位護戒之善神前來守護，由此之故那些附在身體裏的鬼神不得不離去。又，在如法受戒皈依時，可以得諸佛之加持令鬼神離體，但前提條件是，自己必須從內心中要舍離這些鬼神才行。
有些居士雖然皈依佛門了，可是身體上所附的鬼神依然沒有離去，這是什麼原因呢？這是因為自己受皈依或受戒時根本沒有得到戒體，若得到了戒體，那些附體的鬼神必然會離去。因此可以重新學習戒律，發起出離心重新受三皈五戒，一旦得到戒體，那些鬼神就會離去了。
想讓附體的鬼神離去，也可以用密宗的符咒令其離去，或者通過有修證之人的加持令鬼神離去。亦可以猛曆地念誦大悲咒，祈禱觀音菩薩加持令這些鬼神離去。
請問法師：善人求佛有感應，不知惡人求佛有感應否？
答：惡人若是以清淨懺悔心求佛消除罪業，亦是可以與佛相應的。若是發噁心或是貪嗔等心求佛，不僅不會相應而且還會遭到護法的嚴懲。
請問法師：諸佛菩薩有求必應，如果在一時中有好幾件事情求佛，不知能否皆得感應？
答：諸佛菩薩皆以大悲心時時觀照著眾生，若有眾生心中對佛生起一念淨信，而希求於佛陀加被，佛即會令此人所求如願。經雲：“法界中一微塵之變化，佛陀皆悉知悉見。”法界內所有有情眾生心中所生之念亦是悉知悉見，佛陀能于須臾頃應諸所求，滿其心願。
但是若欲與佛菩薩相應者，必須具足以下條件：第一當具足百分之百的虔誠心；第二當具足善心；若具足了此二條件，則所求皆應也。
今見世人求佛者，皆不具足此二條件，故難得佛菩薩之加被也。非是佛菩薩不慈悲不靈驗，而是自己沒有具足相應的條件。
請問法師：修顯教淨土宗與修密教淨土宗之功德有無差別？
答：入密乘後再修學淨土宗，其功德要大於在顯教修淨土之功德。因所守持之戒律不同，故功德亦是不同。入了密乘的行者要守持金剛三昧耶戒，此戒超越于顯宗一切的戒律，囊括了佛教所有的戒律。又密乘行者在接受灌頂之刹那，因法力加持之故，消除了無邊的罪業。如在顯宗觸犯了所有淨戒，但事後發起懺悔心而皈投於密乘，在受灌頂之時一切破戒罪皆已消盡。入了密乘之人，若能守持密乘根本重戒不犯，則其人之身等於普賢王如來之身，其人之口等同于普賢王如來之口，其人之意等同于普賢王如來之意。雖身是凡夫身實則已越凡地。故以守持金剛三昧耶戒而修學淨土，其功德要大於未受持金剛三昧耶戒修學淨土者。
另外，密乘裏還有不共同的往生捷徑法，如：‘破瓦法、系解脫’等諸多方便之法。因此不管從哪個方面來說入了密乘修學淨土要殊勝得多。
請問法師：經書上說：“念佛一心不亂，即能往生極樂世界。”但在家居士因事務繁忙，終日奔波，無暇修行，如未到一心不亂之境界，不知臨命終時能否獲得往生呢？
答：念佛雖未到一心不亂之境界，但已達功夫成片者，在臨命終時亦可獲得往生之成就。若連功夫成片都沒有達到，則往生很難有把握了。
請問法師：在修行中拜一位根本上師好，還是多位好呢？
答：首先我們先要明白什麼是根本上師。所謂根本上師者，即是能令自己了悟以及證悟自性之上師。除此之外，其他只是普通的上師。普通的上師可以有多位，但根本上師只局限於能令自己證悟的上師。若在一生中遇到多位為自己開啟自性之上師，則這些均為根本上師。例如：第一位上師令你證悟初地菩薩的境界，第二位上師令你證悟初地以上的境界，那麼這兩位就都是根本上師了。
請問法師：一切眾生若見到密宗喇嘛，若生歡喜其功德如何？若生邪見分別，其果報如何？
答：眾生若能見到僧眾之形象生起歡喜心來，則可種下解脫之因，更何況是修學密宗的喇嘛。若對密宗喇嘛生起歡喜心來，則將來因緣成熟可依密法成就解脫道之修證。
若對僧眾生起邪見分別有無量的過失，若誹謗、欺辱、譏嫌、傷害密乘行者，則必墮金剛地獄。
請問法師：修法超度亡者時，應該做什麼樣的觀想？對於那些死亡已久，或已轉生它道的亡人，修法超度能否得到利益？
答：超度亡者有很多方法，所以每個法都有不同的觀想，不能一概而論，愚不知居士所問是哪個超度法，故在此亦不能一一講述。
那些死亡時間已久的亡者，或者轉生它道的亡者，若為其修超度法是可以令彼等亡者得利益的。若所超度的亡者投生在三惡道，則可依超度之力出離惡道之苦。若是投生在三善道中，則可依超度之力令其福德增長。話說回來，能否超度，或者能否令亡者得到功德，這都要看修超度法者，有沒有超度亡者的能力了。
請問法師：有人先在某位上師名下得受清淨灌頂，後來又向另一位上師求受灌頂，並且將前位上師所傳之法完全放棄，不知犯密乘戒否？所犯之戒是輕是重呢？
答：若先前之上師留有必須要完成的功課，但在後來依止另一位上師後，就將第一位上師所留之功課完全捨棄，這樣是屬於觸犯密乘根本戒的。在密乘十四條根本戒中的第二條是：“善逝教言名取捨，上師已言自了知，若其輕毀行逆品，則成違教二條也。”此條戒律的意思是說：密乘行者當遵守佛陀一切之教言，若違反佛陀之教言就為觸犯密乘根本戒。若上師對弟子有所吩咐，弟子當盡力完成。若內心對上師不悅，故而違背上師的吩咐，這樣是屬於觸犯密乘戒的。若上師所吩咐之事情自己實在是做不到，則須向上師老實稟明不能做之緣由，如此不為犯戒。若上師為弟子留有功課，並且說明必須完成，而後這位弟子並沒去做，這樣就觸犯了密乘戒。如果上師所留之功課非常多，自己很難完成，則可以向上師稟明，經上師開許後就不為犯戒了。
若是一個密乘弟子依止後一位上師而捨棄前位上師所傳的一切傳承法要，這樣是屬於犯三種罪，第一舍法罪，第二違背上師教言罪，第三斷傳承之罪。
請問法師：聽別人說過：“法王如意寶晉美彭措有一個大願，凡是此生能與法王結緣者，都將被法王接引到極樂世界去，有這種說法嗎？
答：這種說法的確是真的。在《文殊根本續》中有授記：凡是與法王結緣的人都能往生極樂世界。
請問法師：法王每年都號召念修佛號，參加念一百萬阿彌陀佛聖號，以及念三十萬阿彌陀佛根本咒，以法王之願力和加持力就能決定獲得上品往生。這種說法是真實不虛的嗎？
答：的確如此。我們要知道佛菩薩的加持力是不可思議的，法王如意寶乃是文殊菩薩化身，文殊菩薩是古佛再來。這在《文殊根本續》中都有說明。
五明佛學院每年舉辦極樂法會，參的人數非常多。若有人能報名參加這個法會，他就可以得到整個法會的功德。例如：這個法會有一百萬人參加，每人念誦一百萬佛號，這樣加起來數量就難以計數了。凡參加法會的人，他們所得之功德不僅是個人念誦一百萬的功德，而且還有整個法會念誦數量的功德，這樣再由法王做大回向，就能使每個人都具足上品往生極樂世界的資糧了。所以這是真實不虛的。
請問法師：五明佛學院有一個大幻化網壇城，聽說轉此壇城一千圈可以獲得上品往生，就能不下金剛地獄，這是真的嗎？
答：這是千真萬確的事情。轉繞這個壇城的確有這樣大的功德。
在經中記載：在古印度時，有一隻狗，一天它叼著一團大便走到一座佛塔前，它就將這團大便放到了佛塔邊上。過了一會兒，它來找這團大便，因找這團大便時，從右繞佛塔轉了一圈。後來這條狗死後，因繞佛塔的功德轉世為人，並且出家為僧，最後獲得了很殊勝的成就。在我們中國也有一樁公案。相傳，在東海普陀洛伽山上有一隻螞蟻被沖進水裏，這只螞蟻爬到一個小木棍上，隨著水流繞普陀山轉了好多圈。因此之功德，螞蟻死後就轉世為人，並且也是出家為僧，最後亦獲得了解脫之成就。象這樣的公案很多，在《雜寶藏經》《百喻經》《賢愚經》《百業經》等講述因果的經典中都可以找到。看到這些因果故事，只要稍微做一下比量就不難得出一個正理來。你們對這樣的說法（轉壇城能獲得往生之成就）有懷疑，這就表明你們在聞思上很差勁，而且也不懂得如何用因明的邏輯得出一個正理，這正是你們的缺點，愚僧希望你們要多做聞思。
從上面這兩樁公案，我們可以很清楚地知道轉繞佛塔和轉繞聖地的功德。轉繞佛塔一圈就能轉世為人，那麼轉繞壇城一千圈必然就能獲得往生了。壇城是聚集諸佛的宮殿，而且是依法身普賢王如來之傳承所建立，加持力更是無與倫比，所以說轉壇城是必然能獲得往生的功德的。
請問法師：聽說上根之人學密法三年可以成佛？我有點懷疑。這裏所說的成佛，是否是佛經上所講圓滿的佛果呢？為什麼有人證悟佛果了，而他在娑婆世界還沒有示現成佛之相呢？
答：密宗所說的成佛即是成就圓滿的佛果。要想知道密宗行者成就的‘佛’是否是圓滿的佛果，只要從其所修之法做一下瞭解，就可以很容易地知道密宗成就的佛果到底是不是圓滿的佛果。我們先從知見上做一個論斷。在顯宗裏有兩種圓滿的知見，一中觀見，二唯識見。這兩種知見乃是佛陀在二轉法輪和三轉法輪時所傳的教法。中觀是著重講述本體空性（真空）的方面，唯識是著重講述心識本有的方面。此二宗派都是屬於大乘佛法之極說。在大乘顯宗裏說，依此二種知見修學可以成就圓滿的佛果。這種說法也是被人們認可的。既然依此二種知見修學可以證悟佛果，那麼修學密宗也必然可以成就圓滿的佛果，而且所須之時間很短暫，為什麼這樣說呢？因密宗的知見是在中觀和唯識之上，密乘中在中觀和唯識之上還有大手印見、大圓滿見。大手印見、大圓滿見是超越中觀和唯識見的，更圓滿更直接地講述自性境界，能令凡夫眾生在刹那間就契入如來性海，直接在果地上修行。而且再加上密宗特有的殊勝方便的修行方法，所以就非常容易成就。在甯瑪巴大圓滿教法中說：“上根的人修學大圓滿，在六個月中就可以獲得大圓滿的證悟。”不僅上根的人如此，就是下根的人若具足了堅固的信心和勇猛的精進心，也可以在七年中成就大圓滿之修證。如《妙法蓮華經》中之龍女因以至誠供佛一顆明珠，蒙佛加持在刹那間頓悟本性而成佛道。龍女是在刹那間成佛的，也沒有經過什麼長時間的修行。龍女刹那證得佛果，也是因為她無始劫的善根福德之成熟，方能刹那成佛。同理，此生有緣能入密乘者，乃是在無始劫來就是法身普賢王如來之眷屬，故在現世中才能對密法生起信心而歸入密乘，因此密乘行者現生之中證悟佛果是無可厚非的。
密宗所說的成佛就是指的圓滿佛果，並不是一些不知教義之人所說的不究竟之果位。如《金剛頂五種密經》中雲：“于顯教修行，須經三大阿僧祇劫，然後證果、、、、、、若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。”顯宗有很多法門中也說能即身成佛，更何況具足諸多殊勝方便的密宗呢？如《摩訶止觀》雲：“利根者圓教下一生頓超十地。”這裏是局限於惟獨利根者，而密宗之即身成佛之法是普對三根的，中下根的人可依密宗諸多方便將自己打造成一個成佛法器，最後終能獲得成佛。
一個修行者證悟了佛果，並不見得就要在此世界顯現成佛之相。在他成佛後，雖然外在的色身顯現還是在這個世界，實際上他的化身早已去有緣之地顯現成佛了。修行者成佛後，只有在與自己有緣的世界才化現佛身。
一般來說，修行者在證悟初地菩薩之境界後，就可以顯現佛身而為眾生說法了。象我們漢地之禪宗六祖大師，他已經獲得了圓滿證悟，但是也沒有在我們這個世界上現成佛之形象，難道我們就能以此而懷疑六祖沒有證悟圓滿的境界嗎？
請問法師：上師、本尊、佛，此三者誰的功德最大？
答：這個問題問得十分好笑，首先要弄清楚，此三者的關係。上師乃是一切諸佛本尊的總合體，同時上師也是三寶的總合體，此三者乃是無二一體的，又如何來比較誰的功德大呢？不過若是非要比較一下功德大小，就客觀而言，上師的功德大於一切。佛陀曾經在經中說：“誠心供養善知識者，等於供養三世一切諸佛。”上師的功德要超過諸佛之功德。
請問法師：有的人只知求法，但輕視戒律，尤其是對密乘之金剛三昧耶戒，將自己所得密法隨意轉傳講解，這種行為是否貽害無窮？
答：密乘行者在未經過上師開許的情況下，若對他人（未入密乘者）宣講密法是屬於破密乘三昧耶戒。密乘的內金剛兄弟之間都不可以互相談論深邃的密法，否則就是違犯了三昧耶戒，更何況對不是密乘的人講述密法，此種行為直接違犯了密乘戒。
請問法師：修持生圓次第之法，最後是否能證得圓滿之佛果？
答：依生圓次第修學是可以圓滿成佛的。至於為什麼？由於密乘戒的緣故，在此不能公開討論。
請問法師：怎樣尋找自己的根本上師？
答：欲尋找自己有緣的根本上師，可以通過修夢修法得知，也可以通過妙吉祥占卜法得知，或者發真誠心祈禱佛菩薩夢中告知，也可以通過有修證的成就者觀察而得知。總之有很多方法。
請問法師：在顯宗受五戒、菩薩戒後，若要學密是否需要重新受戒？
答：不需要。戒律有三乘：小乘別解脫戒，大乘菩薩戒，密乘三昧耶戒。密乘的戒律是以大小乘戒律為基礎的。密宗行者也同樣要守持別解脫戒和菩薩戒，就此二種戒律而言顯密是一樣的，所以入密乘後不必重新受持五戒、菩薩戒。入密乘後需要守持金剛三昧耶戒，然此三昧耶戒之戒體在灌頂時就已經由金剛上師通過灌頂的方式注入體內了。
請問法師：世人敬神祭祖時，給以往之祖先燒紙錢，不知對鬼神有用否？
答：紙錢對於鬼道眾生來說時有用的，但若非是鬼道眾生就沒有用處了。在六道中只有鬼道才能用上紙錢，其他五道則不用紙錢。
請問法師：房屋住宅不吉祥，須修何法方能轉凶為吉？
答：若想轉變風水運數，則可在家中供奉地藏寶瓶、度母寶瓶等，抑或是供准提寶鏡皆可。
修持准提法和大悲咒等法都可以，或者每天念誦天地八陽神咒經亦可，若能修學大白傘蓋佛母更好。
請問法師：在不潔淨處，持佛號或是密咒是否有罪過？
答：在不潔淨處可以默念佛號或是咒語，但不可以出聲念誦，如廁所等處。
請問法師：如何能令附體的鬼神離去？
答：有鬼神附體者，可通過如法的受持三皈依或是五戒，可以使鬼神離體。我們在受皈依時，若能如法地觀想而得到三皈之戒體，即會有三十六位護戒之善神前來守護，由此之故那些附在身體裏的鬼神不得不離去。又，在如法受戒皈依時，可以得諸佛之加持令鬼神離體，但前提條件是，自己必須從內心中要舍離這些鬼神才行。
有些居士雖然皈依佛門了，可是身體上所附的鬼神依然沒有離去，這是什麼原因呢？這是因為自己受皈依或受戒時根本沒有得到戒體，若得到了戒體，那些附體的鬼神必然會離去。因此可以重新學習戒律，發起出離心重新受三皈五戒，一旦得到戒體，那些鬼神就會離去了。
想讓附體的鬼神離去，也可以用密宗的符咒令其離去，或者通過有修證之人的加持令鬼神離去。亦可以猛曆地念誦大悲咒，祈禱觀音菩薩加持令這些鬼神離去。
請問法師：善人求佛有感應，不知惡人求佛有感應否？
答：惡人若是以清淨懺悔心求佛消除罪業，亦是可以與佛相應的。若是發噁心或是貪嗔等心求佛，不僅不會相應而且還會遭到護法的嚴懲。
請問法師：諸佛菩薩有求必應，如果在一時中有好幾件事情求佛，不知能否皆得感應？
答：諸佛菩薩皆以大悲心時時觀照著眾生，若有眾生心中對佛生起一念淨信，而希求於佛陀加被，佛即會令此人所求如願。經雲：“法界中一微塵之變化，佛陀皆悉知悉見。”法界內所有有情眾生心中所生之念亦是悉知悉見，佛陀能于須臾頃應諸所求，滿其心願。
但是若欲與佛菩薩相應者，必須具足以下條件：第一當具足百分之百的虔誠心；第二當具足善心；若具足了此二條件，則所求皆應也。
今見世人求佛者，皆不具足此二條件，故難得佛菩薩之加被也。非是佛菩薩不慈悲不靈驗，而是自己沒有具足相應的條件。
請問法師：修顯教淨土宗與修密教淨土宗之功德有無差別？
答：入密乘後再修學淨土宗，其功德要大於在顯教修淨土之功德。因所守持之戒律不同，故功德亦是不同。入了密乘的行者要守持金剛三昧耶戒，此戒超越于顯宗一切的戒律，囊括了佛教所有的戒律。又密乘行者在接受灌頂之刹那，因法力加持之故，消除了無邊的罪業。如在顯宗觸犯了所有淨戒，但事後發起懺悔心而皈投於密乘，在受灌頂之時一切破戒罪皆已消盡。入了密乘之人，若能守持密乘根本重戒不犯，則其人之身等於普賢王如來之身，其人之口等同于普賢王如來之口，其人之意等同于普賢王如來之意。雖身是凡夫身實則已越凡地。故以守持金剛三昧耶戒而修學淨土，其功德要大於未受持金剛三昧耶戒修學淨土者。
另外，密乘裏還有不共同的往生捷徑法，如：‘破瓦法、系解脫’等諸多方便之法。因此不管從哪個方面來說入了密乘修學淨土要殊勝得多。
請問法師：經書上說：“念佛一心不亂，即能往生極樂世界。”但在家居士因事務繁忙，終日奔波，無暇修行，如未到一心不亂之境界，不知臨命終時能否獲得往生呢？
答：念佛雖未到一心不亂之境界，但已達功夫成片者，在臨命終時亦可獲得往生之成就。若連功夫成片都沒有達到，則往生很難有把握了。
請問法師：在修行中拜一位根本上師好，還是多位好呢？
答：首先我們先要明白什麼是根本上師。所謂根本上師者，即是能令自己了悟以及證悟自性之上師。除此之外，其他只是普通的上師。普通的上師可以有多位，但根本上師只局限於能令自己證悟的上師。若在一生中遇到多位為自己開啟自性之上師，則這些均為根本上師。例如：第一位上師令你證悟初地菩薩的境界，第二位上師令你證悟初地以上的境界，那麼這兩位就都是根本上師了。
請問法師：一切眾生若見到密宗喇嘛，若生歡喜其功德如何？若生邪見分別，其果報如何？
答：眾生若能見到僧眾之形象生起歡喜心來，則可種下解脫之因，更何況是修學密宗的喇嘛。若對密宗喇嘛生起歡喜心來，則將來因緣成熟可依密法成就解脫道之修證。
若對僧眾生起邪見分別有無量的過失，若誹謗、欺辱、譏嫌、傷害密乘行者，則必墮金剛地獄。
請問法師：修法超度亡者時，應該做什麼樣的觀想？對於那些死亡已久，或已轉生它道的亡人，修法超度能否得到利益？
答：超度亡者有很多方法，所以每個法都有不同的觀想，不能一概而論，愚不知居士所問是哪個超度法，故在此亦不能一一講述。
那些死亡時間已久的亡者，或者轉生它道的亡者，若為其修超度法是可以令彼等亡者得利益的。若所超度的亡者投生在三惡道，則可依超度之力出離惡道之苦。若是投生在三善道中，則可依超度之力令其福德增長。話說回來，能否超度，或者能否令亡者得到功德，這都要看修超度法者，有沒有超度亡者的能力了。
請問法師：有人先在某位上師名下得受清淨灌頂，後來又向另一位上師求受灌頂，並且將前位上師所傳之法完全放棄，不知犯密乘戒否？所犯之戒是輕是重呢？
答：若先前之上師留有必須要完成的功課，但在後來依止另一位上師後，就將第一位上師所留之功課完全捨棄，這樣是屬於觸犯密乘根本戒的。在密乘十四條根本戒中的第二條是：“善逝教言名取捨，上師已言自了知，若其輕毀行逆品，則成違教二條也。”此條戒律的意思是說：密乘行者當遵守佛陀一切之教言，若違反佛陀之教言就為觸犯密乘根本戒。若上師對弟子有所吩咐，弟子當盡力完成。若內心對上師不悅，故而違背上師的吩咐，這樣是屬於觸犯密乘戒的。若上師所吩咐之事情自己實在是做不到，則須向上師老實稟明不能做之緣由，如此不為犯戒。若上師為弟子留有功課，並且說明必須完成，而後這位弟子並沒去做，這樣就觸犯了密乘戒。如果上師所留之功課非常多，自己很難完成，則可以向上師稟明，經上師開許後就不為犯戒了。
若是一個密乘弟子依止後一位上師而捨棄前位上師所傳的一切傳承法要，這樣是屬於犯三種罪，第一舍法罪，第二違背上師教言罪，第三斷傳承之罪。
請問法師：聽別人說過：“法王如意寶晉美彭措有一個大願，凡是此生能與法王結緣者，都將被法王接引到極樂世界去，有這種說法嗎？
答：這種說法的確是真的。在《文殊根本續》中有授記：凡是與法王結緣的人都能往生極樂世界。
請問法師：法王每年都號召念修佛號，參加念一百萬阿彌陀佛聖號，以及念三十萬阿彌陀佛根本咒，以法王之願力和加持力就能決定獲得上品往生。這種說法是真實不虛的嗎？
答：的確如此。我們要知道佛菩薩的加持力是不可思議的，法王如意寶乃是文殊菩薩化身，文殊菩薩是古佛再來。這在《文殊根本續》中都有說明。
五明佛學院每年舉辦極樂法會，參的人數非常多。若有人能報名參加這個法會，他就可以得到整個法會的功德。例如：這個法會有一百萬人參加，每人念誦一百萬佛號，這樣加起來數量就難以計數了。凡參加法會的人，他們所得之功德不僅是個人念誦一百萬的功德，而且還有整個法會念誦數量的功德，這樣再由法王做大回向，就能使每個人都具足上品往生極樂世界的資糧了。所以這是真實不虛的。
請問法師：五明佛學院有一個大幻化網壇城，聽說轉此壇城一千圈可以獲得上品往生，就能不下金剛地獄，這是真的嗎？
答：這是千真萬確的事情。轉繞這個壇城的確有這樣大的功德。
在經中記載：在古印度時，有一隻狗，一天它叼著一團大便走到一座佛塔前，它就將這團大便放到了佛塔邊上。過了一會兒，它來找這團大便，因找這團大便時，從右繞佛塔轉了一圈。後來這條狗死後，因繞佛塔的功德轉世為人，並且出家為僧，最後獲得了很殊勝的成就。在我們中國也有一樁公案。相傳，在東海普陀洛伽山上有一隻螞蟻被沖進水裏，這只螞蟻爬到一個小木棍上，隨著水流繞普陀山轉了好多圈。因此之功德，螞蟻死後就轉世為人，並且也是出家為僧，最後亦獲得了解脫之成就。象這樣的公案很多，在《雜寶藏經》《百喻經》《賢愚經》《百業經》等講述因果的經典中都可以找到。看到這些因果故事，只要稍微做一下比量就不難得出一個正理來。你們對這樣的說法（轉壇城能獲得往生之成就）有懷疑，這就表明你們在聞思上很差勁，而且也不懂得如何用因明的邏輯得出一個正理，這正是你們的缺點，愚僧希望你們要多做聞思。
從上面這兩樁公案，我們可以很清楚地知道轉繞佛塔和轉繞聖地的功德。轉繞佛塔一圈就能轉世為人，那麼轉繞壇城一千圈必然就能獲得往生了。壇城是聚集諸佛的宮殿，而且是依法身普賢王如來之傳承所建立，加持力更是無與倫比，所以說轉壇城是必然能獲得往生的功德的。
請問法師：聽說上根之人學密法三年可以成佛？我有點懷疑。這裏所說的成佛，是否是佛經上所講圓滿的佛果呢？為什麼有人證悟佛果了，而他在娑婆世界還沒有示現成佛之相呢？
答：密宗所說的成佛即是成就圓滿的佛果。要想知道密宗行者成就的‘佛’是否是圓滿的佛果，只要從其所修之法做一下瞭解，就可以很容易地知道密宗成就的佛果到底是不是圓滿的佛果。我們先從知見上做一個論斷。在顯宗裏有兩種圓滿的知見，一中觀見，二唯識見。這兩種知見乃是佛陀在二轉法輪和三轉法輪時所傳的教法。中觀是著重講述本體空性（真空）的方面，唯識是著重講述心識本有的方面。此二宗派都是屬於大乘佛法之極說。在大乘顯宗裏說，依此二種知見修學可以成就圓滿的佛果。這種說法也是被人們認可的。既然依此二種知見修學可以證悟佛果，那麼修學密宗也必然可以成就圓滿的佛果，而且所須之時間很短暫，為什麼這樣說呢？因密宗的知見是在中觀和唯識之上，密乘中在中觀和唯識之上還有大手印見、大圓滿見。大手印見、大圓滿見是超越中觀和唯識見的，更圓滿更直接地講述自性境界，能令凡夫眾生在刹那間就契入如來性海，直接在果地上修行。而且再加上密宗特有的殊勝方便的修行方法，所以就非常容易成就。在甯瑪巴大圓滿教法中說：“上根的人修學大圓滿，在六個月中就可以獲得大圓滿的證悟。”不僅上根的人如此，就是下根的人若具足了堅固的信心和勇猛的精進心，也可以在七年中成就大圓滿之修證。如《妙法蓮華經》中之龍女因以至誠供佛一顆明珠，蒙佛加持在刹那間頓悟本性而成佛道。龍女是在刹那間成佛的，也沒有經過什麼長時間的修行。龍女刹那證得佛果，也是因為她無始劫的善根福德之成熟，方能刹那成佛。同理，此生有緣能入密乘者，乃是在無始劫來就是法身普賢王如來之眷屬，故在現世中才能對密法生起信心而歸入密乘，因此密乘行者現生之中證悟佛果是無可厚非的。
密宗所說的成佛就是指的圓滿佛果，並不是一些不知教義之人所說的不究竟之果位。如《金剛頂五種密經》中雲：“于顯教修行，須經三大阿僧祇劫，然後證果、、、、、、若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。”顯宗有很多法門中也說能即身成佛，更何況具足諸多殊勝方便的密宗呢？如《摩訶止觀》雲：“利根者圓教下一生頓超十地。”這裏是局限於惟獨利根者，而密宗之即身成佛之法是普對三根的，中下根的人可依密宗諸多方便將自己打造成一個成佛法器，最後終能獲得成佛。
一個修行者證悟了佛果，並不見得就要在此世界顯現成佛之相。在他成佛後，雖然外在的色身顯現還是在這個世界，實際上他的化身早已去有緣之地顯現成佛了。修行者成佛後，只有在與自己有緣的世界才化現佛身。
一般來說，修行者在證悟初地菩薩之境界後，就可以顯現佛身而為眾生說法了。象我們漢地之禪宗六祖大師，他已經獲得了圓滿證悟，但是也沒有在我們這個世界上現成佛之形象，難道我們就能以此而懷疑六祖沒有證悟圓滿的境界嗎？
請問法師：上師、本尊、佛，此三者誰的功德最大？
答：這個問題問得十分好笑，首先要弄清楚，此三者的關係。上師乃是一切諸佛本尊的總合體，同時上師也是三寶的總合體，此三者乃是無二一體的，又如何來比較誰的功德大呢？不過若是非要比較一下功德大小，就客觀而言，上師的功德大於一切。佛陀曾經在經中說：“誠心供養善知識者，等於供養三世一切諸佛。”上師的功德要超過諸佛之功德。
請問法師：有的人只知求法，但輕視戒律，尤其是對密乘之金剛三昧耶戒，將自己所得密法隨意轉傳講解，這種行為是否貽害無窮？
答：密乘行者在未經過上師開許的情況下，若對他人（未入密乘者）宣講密法是屬於破密乘三昧耶戒。密乘的內金剛兄弟之間都不可以互相談論深邃的密法，否則就是違犯了三昧耶戒，更何況對不是密乘的人講述密法，此種行為直接違犯了密乘戒。
請問法師：修持生圓次第之法，最後是否能證得圓滿之佛果？
答：依生圓次第修學是可以圓滿成佛的。至於為什麼？由於密乘戒的緣故，在此不能公開討論。
請問法師：怎樣尋找自己的根本上師？
答：欲尋找自己有緣的根本上師，可以通過修夢修法得知，也可以通過妙吉祥占卜法得知，或者發真誠心祈禱佛菩薩夢中告知，也可以通過有修證的成就者觀察而得知。總之有很多方法。
請問法師：在顯宗受五戒、菩薩戒後，若要學密是否需要重新受戒？
答：不需要。戒律有三乘：小乘別解脫戒，大乘菩薩戒，密乘三昧耶戒。密乘的戒律是以大小乘戒律為基礎的。密宗行者也同樣要守持別解脫戒和菩薩戒，就此二種戒律而言顯密是一樣的，所以入密乘後不必重新受持五戒、菩薩戒。入密乘後需要守持金剛三昧耶戒，然此三昧耶戒之戒體在灌頂時就已經由金剛上師通過灌頂的方式注入體內了。
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