雷門的生命之旅

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!f13cCemXQUdaMVi1QQld9Q8-/article?mid=1121&prev=-1&next=1116 1.   有些人因為十分用心修持，結果把來世可能使他們墮入惡趣的果報帶到今生之中化解，所以會在今生之中承受比較多的困難和病痛。 2.   正確的理解佛陀的意義，是以正確地理解佛法為基礎。而理解佛陀要從理解苦、集、滅道開始，理解四聖諦，又從理解世俗與勝義諦開始。 3.   輪迴的八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。我思慮這些苦，可以由衷產生要從輪迴解脫的願望。 4.   如果因為愚昧或其他力量的驅使而下惡業，應該憑藉著四種力:知過力、依上力、改過力、決心力，來予以消除。 5.   善心和慈悲是和平與快樂的真正源頭；諸位如果能以恰當的方法經過禪修而把慈悲的潛能能完全發揮；就能領悟無緣慈悲的真義。 6.   心有如磁鐵一般，有美麗的心與思想的人，將會吸引同樣的人、事物，來到你的身邊。 7.   我們每個人都應做我們的獅子吼，不管遇到任何的懷疑、悲傷與恐懼，都要以不動搖的勇氣堅持下去，以宣示我們有成等正覺的權利。 8.   當我們省察身口意，想從中找到永恆之物，那是徒然的，個人的概念，僅可視為宇宙間相互依存的一個面相。 9.   就是當下，當前此刻，我們有顆心，那便是讓我們能夠全然歡喜的基本工具。 10.  簡樸的生活，不表示耽溺於閒散，相反地，是為了除去瑣碎的閒散，也就是要除去一大堆無關緊要的事。 11.  我們往往容易注意那些我們欠缺的，而非那些我們已經所享有的，對於我們所擁有的一些福分，在他人提醒我們之前，我們往往毫無知覺。 12.  我們在生命中都會遇到困難，但是能夠以歡笑的態度，面對逆境的人，不但會戰勝逆境，也會更有智慧。有時候，面對問題的最好方式就是微笑面對。 13.  凡是學會與人分享自己所獲，比如:知識、財富或關懷，這樣的人將會得到無窮的報償。 14.  信仰的目標是要人在這個過程中放空自己，以抵達人生終點站。我們在生命中並不永遠意識到這種放空的過程，但是結果永遠都是一種驚喜。 15.  有些人只看到美好的一面，有些人只看醜陋的一面。有些人保留愛，有些人則付出愛。但是那些在關懷別人的過程中發現喜悅的人，是最有福報的。 16.  希望...

《 佛陀的廚房 》 作者：金柏莉．史諾 以麵包為師 做麵包實在有些妙不可言的地方。首先，你沒有辦法強迫它提前完成。只能在過程中與其合作，翻轉、擠壓、摺疊。多加點麵粉，再翻轉、擠壓、摺疊。我想麵包根本不會擔心自己是否會發得起來，也不會問廚子：「我這樣做對嗎？裸麥麵包是否比我行？」只會把己身交付給任何處理它的過程，信賴事情終能順利進行。 站在廚房的長流理檯旁，我一如往常地想著茱莉，她已經走了六個月。琳恩說她幾乎每晚都夢到她，有時夢裡茱莉猶在人間，她們母女倆相偕開著卡車，上圖書館或買日用品，和往常一樣。有時琳恩知道茱莉已經死了，茱莉會回來抱著琳恩，給予她慰藉。有時候琳恩也會抱著她：「很難說是誰在誰的夢裡出現。」琳恩告訴我：「但每次她出現，我都心懷感激。」 我只夢到過茱莉一次，但卻是那種微光閃爍，很特別的夢。夢裡，我站在廚房的流理檯旁，突然覺得有個小女孩站在我身邊，臉在我的腿上摩挲，臉上始終掛著微笑，全身洋溢著光輝。雖然和以前不一樣，但這就是茱莉沒錯。 「茱莉！」我會說：「妳是從哪兒來的？」 茱莉把手指放在唇上：「噓。」她會跟我輕聲說：「噓。」擁抱我，接著用她獨特的雙重跳躍，跳到廚房門外，然後消失不見。 就這樣，沒別的了。 我不懂這個夢的涵意，但我自此變得沉默，一句話也沒有向別人提過。只等著再次夢見她，或突然有什麼徵兆顯現，但是沒有了，什麼也沒有。我也沒有向任何喇嘛談過這件事。 我安靜得像正在發酵中的麵包，信賴自己經歷的過程，終將指引我何時再開口最適宜；將會有一個訊息，指出重要的轉變即將來臨，我感覺得到。但究竟是什麼？ 皮喇嘛終於注意到我近來變得有多沉默，他把手指放到嘴唇邊，微微做出一個上鎖的動作，然後帶點探詢意味地看著我。我點點頭，他也點點頭，就這樣。 現在很少人和我說話了，我覺得自己彷彿日漸透明，愈來愈虛無縹緲。 沉默不只是外在的聲音，就連內在大腦皮層的喋喋不休聲也靜止了。值此時此刻，內外都沒有喋喋不休的言語干擾，我觀照著自己的內心，注意自己的想法何時會浮現。把注意力向內轉移，自問：「是誰在這麼想的？」心向內觀照時，思考者似乎消失了。但從這個問題中浮現了一個漸漸聚焦、漸漸清明、漸漸深刻的東西。「我」不存在，存在的只有當下。覺知。 即使在擔任專業廚師的生涯中，我也會留意傾聽廚房所發出、隱而未顯、在底層流動的聲音，試圖找尋其中所蘊涵的更廣大的秩序。當人們話說個不停、喋喋不...

http://tw.myblog.yahoo.com/kevinchang112/article?mid=1105 【修行】不是那麼重要，重點是修行的方法及次第，所以首先必須要了解如何修行。譬如要去一個很遠的地方，首先你必須要了解路程如何走，及清楚為何到那的目的是很重要的，假如你很陌生的話，你去那個地方的是沒有意義的。 我們為甚麼要學習佛陀的正法呢？為的就是得到究竟的快樂。假如我們修行是為了圓滿一些短暫世間法，或者我們為了有所求，這樣來修行沒有太大的意義。所以我們導師釋迦牟尼佛也講，我們必須發起菩提心、身語意如法修行，並不是為了財物或者利益自己來修行。 法的精華，最基本就是【利他心】。假如你沒有生起菩提心，成佛是不可能的。所以我們修行必須發菩提心。如何發菩提心？發菩提心是不能有分別心，就是自我跟他人的分別心，以平等的心來修行。一般修行是為了自己得到、享受快樂，這樣修行的話，這個法的力量並不是那麼大。所以我們以清淨的動機來修行是很重要的。 如果沒有為了利益一切眾生而發菩提心，只是對自己的父母、親人發菩提心是沒有太大的意義。現今，所有的人都有一些悲心，不管是多麼自私的人，也常會照顧自己的父母、子女、親友，即使慣於殺生的動物，如此的發心是捨大取小。 佛陀說過，我們應生起這樣的發心：【願遍滿虛空的眾生得到究竟的快樂，遠離短暫如火的痛苦。】六道眾生：地獄道、餓鬼道、畜生道及世間一切眾生，其數量是無數的，並無法計算的出來的。像我們現在的世界，也是三千大千世界的一小部份，相對而言，這樣的世界從無始劫以來，一切眾生都當過我們的父母親，父母親對自己的子女都是非常疼愛、非常關心，一切眾生都是這樣。我們要以沒有分別的動機來發心。 地獄道的眾生；餓鬼道的眾生；畜生道的眾生都如大海裡的沙子一樣的多；阿修羅道的眾生宛如天空的星晨那樣的多。六道裡，我們人道和天道的眾生非常的少。這些眾生，各自有各自的業力，承受痛苦，並不是很快樂的。以地獄道眾生來講，有八種熱的地獄、八種寒冷的地獄，還有孤獨和近邊地獄，總共有十八種地獄。由於所造的諸惡業所得到的果報，因而墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等等。這些眾生墮入惡道中，必須受這種苦幾十劫，並不是馬上解脫。可是我們都被各種無明遮住了，所以我們不知道曾經受過這樣的痛苦。真實來講的話，無始劫來，我們生生世世都在這些地方受各種的痛苦。但也由於我們過去造了各種的善業、發了各...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=4364   佛陀開示的全部重點就是要讓我們主宰自己的心。 如果我們能夠主宰自己的心，就能夠主宰我們的身體和語言， 如此我們和他人的痛苦就得以結束。   但是如果我們的心充滿負面情緒， 就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美， 我們都已經遠離了正道。   要主宰自己的心，需要隨時意識到自己所有的意念和行為， 不斷反覆地檢查自己的心，負面意念一旦生起， 即用適當的方式來對治。 當正面的意念生起，則以迴向來加強所帶來的利益， 希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。   如果我們能夠在平靜和內省的修行中， 保持恆常的覺察，漸漸地， 就算是在一般活動和干擾之中， 我們也能保持對智慧的認識。 所以說覺察心是脫離輪迴中一切煩惱的基礎和解藥。   佛法修行應該可以引領我們，不論是在禪定中， 或者禪定之外，同樣保持恆常的覺性。 這是所有心靈開示的精要；沒有這個， 不論我們念誦多少咒語和祈請文， 不論我們做多少的大禮拜和繞塔， 只要我們的心是散亂的， 那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。 永遠不要忘記這最重要的一點。                                 頂果欽哲仁波切

http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=98078&prev=98083&next=98053&l=a&fid=8 2008.01 我們愈去關心別人的幸福，也就同時愈能建立起自己的快樂。 只不過當你在付出的時候，心裡絕對不要有這種想法。 不要去指望有所回報，要一心一意為別人好。 The more we are concerned about the happiness of others, the more we are building our own happiness at the same time. But never think about this when you are actually giving. Do not expect anything in return; think only of what is good for the other person. ------------ --------- --------- --------- --------- --------- --------- --------- -- 2008.02 對他人冷漠，可以說是一種最糟糕的缺點了。 只想到自己，完全不管周圍人的遭遇， 表示這個人的眼光淺短，思想薄弱，心胸狹隘。 Indifference, especially indifference towards other people, is one of the worst defects we can have. To think only of oneself, without caring about what is happening to one's neighbor, reflects a very narrow view of the world, a blinkered mind and a tightness of heart. ------------ --------- --------- --------- --------- --------- --------- --------- --------- --------- ----...

http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=97951&prev=97972&next=97925   省一法師，俗姓高，揚州江都縣人，世代務農。   省一大師十二歲時，母親去世，便萌發出家的念頭，由於父親不同意，未成。   十九歲時，在天峰寺剃度出家，在揚州天寧寺受三壇大戒。後來，在焦山僧處聞到淨土法門，便專志念佛數年。 又發願閉關念佛，刻期求證。閉關念佛一百二十日，感覺妄念馳逐紛紛。 閉關期滿，未證，生大慚愧，決定再閉關一百二十日。   起初，雜念仍然紛呈，到第五十日，還是控制不住妄想。 省一大師大為悲慼，更加懇切誠摯地念佛。 約又過了二十餘天，覺得妄念漸漸停息，這時心稍寬慰。 又過了一些時日，覺得妄念的干擾，一天不過有三次到五次。   心清淨時，即見阿彌陀佛卓然聳立虛空中，金色容顏，光輝燦爛，其莊嚴妙好非語言所能描畫。 省一大師長跪禮拜後，私自念言：阿彌陀佛已現在面前，上廁所大小便，臥床睡覺都不恭敬，怎麼辦呢？ 繼而寬慰地自言：父母對於子女，尚不嫌棄其污穢，何況是大慈大悲的阿彌陀佛。因而，更加勇猛精進，更加虔誠地念阿彌陀佛。   如此，又過了許久，心境漸漸開廓坦蕩，如同太虛。心地中不存纖毫的善念惡念，及微細雜念，動與靜渾然一體。心念、口誦，只是阿彌陀佛的名號，想找尋雜念，也了不可得。 到這時，神氣加倍充沛，不再臥床睡覺，也沒有飢渴之感。 食物來了便食，也沒有什麼苦患。外面的境物則光明洞徹，極樂世界與娑婆世界融洽為一體。所居住的寮(liａo)房，牆壁都隱而不見。眾多的佛菩薩充滿太空，黃金地、蓮花池、七寶行樹，以及虛空和地上的宮殿樓台，極目所視，多不勝數；所有經行、靜坐的地方，境界都是一樣。光輝遍照；無不周遍。   省一師睹見面前有二個寶蓮花，蓮花上的人，容貌與諸菩薩相同，而神態很像自己今生的父母。 省一師剛投目注視，其中一人，已經緩步到了省一師面前。呵！果然是他的母親。其母欣然地對省一師說：「你由於我的原因，發心出家。你如今證得道果，我與你的父親，也憑藉你的修證，得以超生西方淨土。我今天奉阿彌陀佛的飭(chｉ)令，特來安慰你。」 省一師正要站起來，母親阻止說：「阿彌陀佛正在你的面前，不可以由於我而干擾你的定力，你的志願已經達到，他日在西方極樂世界再相見。」說完，便消隱不見。 再視剛才兩朵蓮...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=4212   宗薩欽哲仁波切開示   也許你會認為我在這裏讚美「金剛乘」 或有意看低「大乘」或「小乘」。 但完全不是這樣， 我們所談的是那個很頑固的人。 因為如果你碰到一個心靈很開放的朋友， 你會很輕易的把他請到家裏來。 如果他是一個很頑固的人， 你就要準備給他燒上一頓好飯了。   我所要講的「金剛乘」的弟子 是需要最上根器的。 這並不表示「金剛乘」的教授 比一般的教授更好，更高。 只不過是「金剛乘」的弟子， 應該具有更開放的心靈。   說實在的，如果有人問我個人的意見， 我倒覺得「小乘」是最好的，然後是「大乘」， 然後是「金剛乘」。 理由是：例如你有一個學校，裏面有三個老師， 三個學生。有一個學生非常難教， 然後第二個稍好，第三個是特別的聰明。 在這三個學生裏面， 若其中一個老師能帶好這第一個學生， 那他比其他兩個老師可能要好得多。 因為這老師面對的是更多的挑戰， 我的意思是在這邊。   在我們日常生活的世界裏， 大家也都認為：要和頑固的人打交道， 是需要更好的涵養和溝通能力。 因為「金剛乘」很直接和結果來打交道， 所以「金剛乘」可以使用任何東西作為教材。 但對於一個「小乘」的老師而言， 很多東西他都不能夠用。 因為對這老師而言，他知道， 這學生最大的障礙，就是各種各樣的象徵。 所以這個老師， 他會避免用各種各樣象徵性的東西作為教材。   因此在「小乘」，譬如說上座部的出家人， 他們的生活都是非常的簡單。 「金剛乘」假定前來的學生都是「能瞭解」， 並且「能欣賞」這些象徵物意義的學生。 所以就使用了許多這種象徵物作為教材。 在「小乘」裏，你很少看到他們的老師會把 一些泡了西藏紅花的黃色的水倒在徒弟的手裏， 讓他喝下去。 然後告訴他，「你這樣的喝下去，就可以成佛」。 「小乘」的老師對這種方法；可能會發笑。 在「金剛乘」的傳統裏，用水作灌頂所依物。 我相信在座各位一定已經喝下非常多的這種水了。 「金剛乘」相信水可以作為灌頂所依物， 也相信有一種很好的邏輯在裏面。 就像前面所講的，「金剛乘」是「果乘」的教授， 是一個「結果的教授」。 他所要告訴你的是；你所認為的水， 只不過是你一個概念。 水只不過是一個概念的這點，可以用邏輯...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1865 作者:張忠謀 但就我多年觀察， 我發現沒有一個人的生命是完整無缺的， 每個人多少少了一些東西。 有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症； 有人才貌雙全、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行； 有人家財萬貫，卻是子孫不孝； 有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。 每個人的生命， 都被上蒼劃上了一道缺口， 你不想要它， 它卻如影隨形。 以前我也痛恨我人生中的缺失， 但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口， 彷若我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑，要懂得憐恤。 若沒有苦難，我們會驕傲， 沒有滄桑，我們不會以同理心去安慰不幸的人。   我也相信，人生不要太圓滿， 有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事， 你不需擁有全部的東西， 若你樣樣俱全， 那別人吃什麼呢？   也體認到每個生命都有欠缺， 我也不會再與人作無謂的比較， 反而更能珍惜自己所擁有的一切。 猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽， 在年近七旬遁入空門前告訴我： 這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表實在都令人豔羨， 但深究其裡，每個人都有一本很難唸的經，甚至苦不堪言。」   所以， 不要再去羨慕別人如何如何， 好好數算上天給你的恩典， 你會發現你所擁有的絕對比沒有的要多出許多， 而缺失的那一部分， 雖不可愛， 卻也是你生命的一部分， 接受它且善待它， 你的人生會快樂豁達。 如果你是一隻老鼠， 你突然發覺你已被關進捕鼠籠， 而你前面有一塊香噴噴的蛋糕，這時，你究竟是吃還是不吃呢？ 早期的撲滿都是陶器，一旦存滿了錢，就要被人敲碎； 如果有這麼一隻撲滿， 一直沒有錢投進來，一直瓦全到今天， 他就成了貴重的古董， 你願意做哪一種撲滿？ 你每想到一次就記下你的答案， 直到有一天你的答案不再變動， 那就是你成熟了！！ 忘了多久前看過這篇文章 不同的時間 不同的心情 不同的際遇 心中無限感觸 如果你是一個蚌， 你願意受盡一生痛苦而凝結一粒珍珠， 還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活著？在一個講究包裝的社會裡， 我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表， 而對自己的欠缺耿耿於懷。

http://tw.myblog.yahoo.com/wizard13wizard13/article?mid=598   　　以下這是完全真實的一件事情： 前年，我的一個親戚（ 60 多歲）得了很重的病，她不怎麼信佛，以前家裏殺生很多（殺魚蝦很多，她雖沒有親手殺，但是是她默許的），當時我請亞青寺給她念誦各種經咒（通過網上辦理的），病情當時確實有所緩解（退燒，疼痛減輕），家裏人將甘露丸給她帶去吃過（包括噶陀寺的很殊勝的食解脫甘露丸 ---- 萬僧法藥甘露丸，還包括其他的甘露丸，另外，幾年前也給她吃過有的甘露丸），給她聽了殊勝的蓮師心髓祈請文（播放 CD ，這是聽聞解脫的），看了殊勝的不空罥索觀音像（自製請上師開過光的，這是見解脫的），但可能是因為業障太重的緣故，後來她的身體還是更加病弱下去，在前年下半年病逝了。    　　 她病逝以後，我馬上彙了幾百元錢請亞青寺超度她，當時在網上還在其他能夠義務超度的網站上給她登記上（記得至少登記了兩處），超度她，這些事情都是在她去世後幾天之內通過網上登記辦理的。    　　 這些都做完以後，當時我們以為她應當能夠往生淨土了，或者至少也能夠投人身了。 她病逝大約不到兩個月的時候，有位公認的偉大的大成就者（是一位偉大的空行母）來了，我請上師觀察：她現在神識到哪里去了，上師說：要為亡者供 1000 盞燈，念誦東方不動佛心咒 10 萬遍，這樣她才可以得人身。由於感到她可憐，為她通過網上辦理在嘎絨寺供了 1000 盞燈，還出了點錢請嘎絨寺修法超度她（記得當時好像是除了念誦不動佛心咒以外，還有其他超度修法儀軌，但由於出的錢較少，我估計可能沒有念滿 10 萬遍的不動佛心咒）。   　　 這樣又過了大約 一兩 個月，又有另外一位公認的大成就者（噶陀寺的大活佛）來了，我的一位信佛的親人，因為她不太相信那個親戚在吃下了噶陀寺的食解脫甘露丸後，還不能往生西方極樂世界，所以去拜見這位活佛，請教這位活佛亡者的去向，活佛說：要為亡者念誦東方不動佛心咒 10 萬遍。因為兩位大成就者所說一樣，所以她只好相信了，但是那位亡者的最親近的幾位親人卻是不相信這些說法（他們不怎麼信佛），經過幾番勸說之下，大家合夥湊足了最低限度的錢，請噶陀寺僧眾念誦不動佛心咒 10 萬遍超度她，活佛慈悲接受了這筆超度款。 後來有些親人又合夥請漢地某個寺廟專門超度過她一次，另外，有的親...

夢老主講八十華嚴影音 線上播放 免費下載 有鑑於大眾學習《八十華嚴》的殷切需求，方廣文化除提供生命電視台全球播放外，現在也授權佛陀教育基金會，免費線上播出夢參老和尚主講八十華嚴影音檔〈含中文字幕〉，並提供全球網友免費下載觀看，以利共同修學華嚴奧義。 有意觀看、下載的網友，請前往： 佛陀教育基金會網站 http://www.budaedu.org →佛陀教育影音集成→華嚴 http://www.budaedu.org/ghosa/C001/ 如欲線上觀看，請先前往 RealPlayer網站： http://www.realma.com/event/download/index.htm 下載並安裝RealPlayer最新版的影音軟體，就可以隨時線上學習夢老主講的《華嚴經》。 方廣文化事業有限公司 夢老主講《地藏十輪經》 生命電視台全球播出 http://us.i1.yimg.com/cosmos.bcst.yahoo.com/player/media/swf/FLVVideoSolo.swf 地藏十輪經大明咒 夢參老和尚 念誦 具足水火吉祥光明大記明咒 線上觀看 下載 版權所有 如欲連結下載 請注明原始出處 方廣文化事業有限公司 夢老主講《地藏十輪經》 生命電視台全球播出 夢參老和尚主講的 《大乘大集地藏十輪經》 ，影音後製工作業已完成，經覺慧印經中心〈方廣文化〉的授權， 生命電視台自今〈2007〉年8月9日起全球同步播出 ，具體播放時間與全球各地頻道，請參考生命電視台節目表 http://www.lifetv.org.tw/guide/guide.htm 夢參老和尚自2006年2月2日起，應四眾弟子的啟請，發願講述 《大乘大集地藏十輪經》 ，期盼三寶種性的相續不斷，大眾可以生起更堅毅的信心，也讓後來學習地藏法門者，知道簡要的入手處，不至茫然無所適從，曠日廢時。 夢參老和尚在中國五台山普壽寺，勉力克服身體的障礙，同步開演 《華嚴經》 與 《地藏十輪經》 ， 《地藏十輪經》 歷時一年圓滿。夢參老和尚開講時，在菩薩加持與數百位僧俗弟子的迴向下，弘法的氣勢恢宏、心境寬闊，充分提振大眾學習地藏願力的信心與熱忱。 《地藏十輪經》品次內容如下： 序品 十輪品 無依行品 有依行品 懺悔品 善業道品 福田相品 獲益囑累品 願正法常留人間 眾生皆得解脫 方廣文...

http://tw.myblog.yahoo.com/buddhism-zen/article?mid=1036 【龍樹菩薩─論頌彙編】 【八宗共祖─龍樹菩薩】   在佛教的經師、律師、論師、禪師、法師當中，集「千部論師」、「八宗共祖」之美譽於一身者，唯龍樹一人。   龍樹菩薩，生於佛滅七、八百年左右(西元四世紀)的南印度維達婆國婆羅門家，從小天資聰穎，於吠陀及世間學藝，無不精通。年輕時，與三名好友尋師習得隱身術，於是潛入王宮，戲犯宮人，耽於情慾以為樂。事件不久爆發，好友死於亂刀之下，龍樹倖免於難，乃悟「欲為苦本」，於是厭離心生，便詣佛塔出家受戒。   覺醒後的龍樹，九十日誦畢塔中所有經藏，雖達其意，但心中疑團未解，於是至雪山參學，遇一年老比丘授以摩訶衍經典。後於南印度龍族之宮殿，授以大量的方等經典。九十日中通達明利，悟得無生法忍。   龍樹離開龍宮後，隨緣行化，曾經幾次與外道鬥法，終於引度外道入佛。又為度化中印度憍薩羅國的引正王，曾經應徵從軍作戰，前後七年，「不食廩，不取錢」(從軍作義工)，又以勇猛多謀，國王終於召見，展開熱烈辯論，終至「王乃稽首，伏其法化」，成為佛教的護法仁王。此後，龍樹大力弘法，又廣造大乘經典之註釋，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說傳佈全印度。   龍樹菩薩的著作豐富，如：《大智度論》、《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故有「千部論師」的美譽。   當中，《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為其重要的代表作。《中論頌》闡述緣起性空的深義，揭示生死解脫的根本，為三乘共遵之門。《大智度論》解釋《般若經》，《十住毗婆沙論》論釋《華嚴經》的〈十地品〉，亦即以深密的見解而闡釋菩薩的大行。   此外，《勸誡王頌》是龍樹勸誡引正王信仰三寶，護持佛教的書信。龍樹以詩代信，其中許多偈頌正如《法句經》一樣，不但文字優美，而且義理幽微，普為當時民間所傳誦。據《南海寄歸內法傳》載，義淨大師遊行印度時，曾見兒童背誦這部作品，成人亦作為終身學習要典。又如《寶行王正論》，也是專為國王宣講如何治理國家，如何信仰佛教的著作，是龍樹表達大乘佛教政治觀的重要論書。   龍樹的著作流傳至今，梵本所存無幾，但藏文保存...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=4293   證悟的步驟有三： 瞭解、體驗和證悟。   第一個步驟是理論性的理解， 來自研讀經文。 這當然是必要的，但並不是很穩定。 它像一塊布上的補丁，終究會脫落。 理論性的理解不夠堅強， 無法讓我們承受生命中的起起落落。 一旦面臨困境， 任何理論性的理解都無法讓我們克服它們。 禪定的體驗像煙霧，終究要消逝。   如果我們在一個隱秘的地方專注禪修， 我們必然會得到某些體驗。 但是這一類的體驗非常靠不住。 有人說：「奔向體驗的禪修者， 就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣， 會誤入歧途。」 專注而密集的修行可能會帶來一霎那的通靈， 也會讓我們看到某些成就的徵兆， 但是這一切只會增加期望和傲慢 －－         只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。 好的狀況比壞的狀況更難處理， 因為好的狀況更令人分心。 如果我們得到一切所欲－－財富、舒適的房子、 衣服－－應該把它視為幻覺一般， 像是在夢中得到的財產， 而不要對它產生一種慣性的執著。 如果有人對我們生氣，或者威脅我們， 我們反而比較容易修忍辱的禪定； 如果我們生病了，也比較容易面對。 這些都是造成痛苦的因， 而痛苦本身自然會提醒我們想到佛法。   所以說，從某個角度來看， 這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道途中。 但是當一切都很順暢，也感覺快樂時， 我們的心會毫無困難地接受那個狀況。 就如同我們全身塗滿了油， 執著很容易在無形中滲入我們心中； 它會變成我們意念的一部分。 當我們開始執著於有利的狀況， 我們幾乎會開始迷上自己的成就、 我們的名、我們的財富。 這是非常難去除的。   但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山， 無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。 好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個， 都不會形成執著或排斥， 不會造成任何期待或懷疑。 經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人， 拿著檀香扇子幫他煽風， 另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他， 他不會較高興有人幫他煽扇子， 也不會更恐懼有人要砍他。 這樣的人，所以的迷惑都已消失貽盡。 不管任何情況，不論有利或有害， 都會讓他在道途上有所進步。                                              ...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hftqBpGRGgIZY66v4g2Sqw--/article?mid=93521   普庵禪師是禪宗「臨濟」法系第十三代法嗣，是一位大徹大悟的大禪師，以度黎民百姓為主。其開示與神跡，廣行於教界民間。   龍天護祐的聖僧-普庵禪師(禪密道三修) 普庵禪師(普庵祖師)(印肅禪師)(普唵) 普庵祖師聖誕 七月廿一日 -------------------------------------------------------------------------------- 本文是介紹於宋朝時，龍天護法守護普庵禪師的真實故事。 -------------------------------------------------------------------------------- 普庵印肅禪師 （1115年－1169年），又稱普庵禪師、普庵祖師等，民間也寫作「普唵」，臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓餘。宋高宗紹興四年(1134年)出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道五年（1169年）圓寂。由於在世時靈驗事蹟不斷，普庵禪師圓寂後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教神祇。 傳承 自禪宗初祖達磨傳至六祖慧能 ，慧能傳法嗣至六世孫義玄，義玄為臨濟宗之祖，臨濟宗則分為2支： [一] 牧庵忠法門 [二] 小法與符錄派門   迦葉尊者為禪宗第一祖   二十七傳至般若多羅   二十八祖則是達磨祖師 達磨於梁武帝時渡海至廣州   為此禪宗始祖   故又稱為初祖 達摩祖師→二祖慧可→三祖僧璨→四祖道信→五祖弘忍→六祖慧能[南宗][北宗神秀大師]   六祖慧能傳法嗣六世孫 六祖慧能→南嶽為二世孫→馬祖為三世孫→百丈為四世孫→黃襞為五世孫 →　義玄為慧能六世之孫   義玄為臨濟宗第一祖　傳法嗣至十二世孫  臨濟宗義玄慧照大師→臨庵為臨濟宗二世之孫→悟倫為臨濟宗三世之孫→仁安為臨濟宗四世之孫→理迴為臨濟宗五世之孫→石霜之慈明圓禪師為臨濟宗六世之孫→黃龍為臨濟宗七世之孫→真淨之克文為臨濟宗八世之孫→真義為臨濟宗九世之孫→謙庵文為臨濟宗十世之孫→牧庵忠為臨濟宗十一世之孫→普唵為臨濟宗十二世之孫   傳奇 傳說普庵禪師有許多靈驗的事蹟：如紹興二十六...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!mSwjdZaTHQOm_EGSsIgR/article?mid=672   拜佛 　　拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消 除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」 。 此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。我們對佛會 行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了 要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對 佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一 切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。 　　然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒 有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間 法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裡來訪問 ，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建 立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得 世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別 ，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等 ，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等 ，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理 事如何圓融，要有智慧。 （節錄自 21-112-03 【存好心－真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】）   拜佛的方法 　　「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病 要真心去懺悔，而懺悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也 用此方法，這是懺雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜 五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也 強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜三百拜，早晨拜 一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分 鐘，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。 （節錄自《華嚴經》 12-17-0615 【一一微塵中，能證一切法，如是無 所 礙，周行十方國。】）   懺悔 　　懺悔就是改過，儒家講「不二過」。因此，真正會用功、會修行的 ，他用什麼功夫？天天反省、思惟、檢點自己的過失。這一天從早到 晚，起心動念，對人對事對物，與佛的經教比照一下。我們受...

http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=97885 ---------------------------------------------------------------  【達賴喇嘛文集五─佛法與現代世界】贈送結緣 --------------------------------------------------------------- 【目錄】   【前言】 【佛法與修心】 【地球村與全人類的共同責任】 【以人性的觀點致力世界和平】 【佛教與精神信仰旅遊世界大會演講詞】 【佛法與西藏】 【擁抱敵人】 【理解與對話】 【達賴喇嘛70大壽感言】 【悲智足履70年活動開幕賀詞】  ---------------------------------------------------------------  【前言】   大約從一九九○年代開始，幾乎每年都有兩三本達賴喇嘛的著作在台灣出版發行，特別是一九九七及二○○一年達賴喇嘛兩度蒞臨台灣講經說法之後，開始有越來越多的人親近達賴喇嘛、接觸藏傳佛教、學習並修持藏傳佛教的哲理。   這股趨勢，可以從翻譯、出版達賴喇嘛書籍的熱潮，猶如雨後春筍般的情形看出端倪。今天，已有近七十本達賴喇嘛的著作在台灣發行；在大型的書店中，常見陳列各種數量可觀的達賴喇嘛著作，這不僅反應出民眾深有需求，而且可以推斷：達賴喇嘛個人的精神與著作的內涵，的確能為廣大的讀者帶來實質的助益。   為了讓更多華人讀者分享達賴喇嘛尊者的修持心得與精神理念，達賴喇嘛基金會在過去幾年中，透過多種方式，特別收集和整理達賴喇嘛尊者以藏語開示的內容，陸續編纂並印製成方便攜帶的小冊子，以贈送的方式和大眾結緣，獲得讀者的肯定、鼓勵與鞭策。   在達賴喇嘛文集五－「佛法與現代世界」這本小冊中，收集了多篇達賴喇嘛尊者探討、闡釋佛法在現實生活中的裨益，以及在世俗文化中如何運用佛家精神，淨化人心、提昇社會的道理。   祈願這本小冊子，能助於讀者更加了解達賴喇嘛尊者對教法獨特的見解，認識佛法在生活中實際的一面。   達賴喇嘛西藏宗教基金會 董事長　才嘉 2007.8.28  ---------------------------------------------------------------  財團法人達...

http://tw.myblog.yahoo.com/zaza_0127/article?mid=168   各位朋友  吉祥如意 眾人引頸期盼最新的慧光集已經出版流通了 慧光集（三十三）菩提道金鎖 慧光集（三十四）正法醍醐 歡迎師兄.師姐 前來普照   佛哲書舍在香港成立，已20年歷史，秉持正信正念的宗旨。我們進口世界各地外文佛學書籍與台灣省各出版社印行之佛學經典、哲學、佛像、及香品飾物等，並接受委託訂購國外書籍及編印佛學著作，Tel: (02) 2370-4971 地址：北市重慶南路一段61號6F。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7inu7l6ZFQH1p00KSiWdb3JSGOVBzw--/article?mid=4281   水晶放在哪一塊布上，就會透出哪一塊布的顏色， 可能是白色、是黃色、是紅色，或者是黑色。 同樣地，跟你在一起花時間相處的人， 不論他們影響是好是壞， 對於你的生命和修行的方向，會有極大的影響。 我們應該花時間和真正心靈的朋友相交， 這會讓我們對所有眾生充滿愛， 同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。 和這樣的朋友在一起，學習他們的作為， 自然讓我們浸淫在他們優良的特質中， 就如同環繞金山飛行的鳥兒，沐浴在金色光芒中。 為了讓自己從六道輪迴痛苦的 惡性循環中解脫出來，達到證悟的全知， 我們必須依賴一位真正的老師。 這樣的老師，他的一切思考、 言語和行為全然依據佛法。 他能夠告訴我們，怎麼做才能在道途上進步， 怎麼做才能避免障礙。 一位真實的心靈老師，就像是一面帆， 能夠讓一艘船飛快的渡海。 如果我們相信他的話語， 就很容易找到六道輪迴的出口， 這也就是為什麼老師是那麼珍貴。 證悟，並不只是根據自己的想法就可以達成， 修行的每一個階段，不論是依據經教或密續， 都需要一位夠資格的老師講解。 話說過去的佛，現在的佛，以及未來的佛， 都必須跟隨一位老師才能夠成佛。 佛陀的開示廣大，密法傳承眾多， 涉及的主題無盡。 缺少老師的精要指示，我們永遠無法知道， 如何把這麼多的法教濃縮到精要的點上實修。 雖然上師在我們面前呈現的是平凡的人形， 事實上，他的心與佛無二無別。 上師和佛陀之間的唯一差別， 就是上師對我們的慈悲， 而這個慈悲事實上已經超越所有過去的諸佛－－ 因為雖然過去的諸佛都已達到完美的證悟， 但是我們既無法親自見到他， 也無法聽到他的開示。 而我們的心靈老師， 是在我們此生中來到這個世界。 我們可以見到他，從他那裡得到指示， 引導我們離開六道輪迴的泥濘，走向證悟。                                                                                             頂果欽哲仁波切

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http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=ViewArticle&articleId=52&blogId=6 楚布寺這密嚴淨土，是歷代噶瑪噶舉最重要的修持及駐錫之地。位於拉薩市堆龍德慶縣楚布河的上游，距拉薩約70公里，海拔4300米。是噶瑪噶舉的根本道場。由第一世噶瑪巴杜松虔巴於1187年修建。 透過此DVD，可以參訪到過去、現在及未來的大寶法王之上樂金剛壇城的莊嚴。同時也能感受到經歷了十七次轉世之每一世噶瑪巴的生命力與加持力... 線上閱讀第一下載點： 密嚴淨土-楚布寺-第0章 密嚴淨土-楚布寺-第1章 密嚴淨土-楚布寺-第2章 密嚴淨土-楚布寺-第3章 密嚴淨土-楚布寺-第4章 密嚴淨土-楚布寺-第5章 密嚴淨土-楚布寺-第6章 密嚴淨土-楚布寺-第7章 線上影音檔 轉世佛活系列-黃金寶鬘-法王子-吉祥勇父巴渥仁波切 黃金寶鬘(一) 黃金寶鬘(二) 黃金寶鬘(三) 黃金寶鬘(四) 嚴密淨土-楚布寺(歷代大寶法王金剛駐錫地) 楚布寺(一) 楚布寺(二) 楚布寺(三) 楚布寺(四) 楚布寺(五) 楚布寺(六) 楚布寺(七) 楚布寺(八) http://www.kagyutw.com/  

http://www.douban.com/group/topic/2029729/ 　　佛陀曾三轉法輪，展現甚深廣大之法教。其目的在教導眾生如何馴服我們一般在概念上所稱之“心”。因此，佛教之修行旨在以馴心為主。 　　 　　修行之初，我們應當將自心與法教有所關連。欲達於此，需歡喜法教，精進修持；並具有敏銳的智慧與不舍眾生之心。除此之外，再加上上師的加持等等，所有這些，將幫助我們累積修行道上的福慧資糧。 　　 　　法教的獨特性在於它能克服我們因無明而從心中所生起的有害思想。一旦我們能修到一心不亂，我們的心即能與法教結合，而法教的力量亦將深植心中，它的利益是無與倫比的。最近層出不窮的事件，已使得人們經驗到許多強烈的困擾感受。因此，我認為有必要開示一些有關這方面的教法，希望對大家能有所幫助。 　　 　　我們已生於世間，故我們都有感受，感受的生起，是因外界某一事物所引發，並在我們心中留下經驗與概念。傳統上，感受可分為三類-----快樂、痛苦與舍受，而舍受之意是既非快樂，也非痛苦的感受。一切人都會生起這三種感受，其他的眾生（指輪回中其他五道眾生）亦複如是。 　　 　　我選擇開示“感受”的理由，是因為如果我們若僅依自身的感受行事，將會使得我們的行為過份。當感受到快樂時，情緒不但強大，甚至讓我們難以掌控。當感受到痛苦時，它亦可能是既深又長。我們的一生當然需要快樂的事物，但須適可而止。而能讓我們身心平衡的，則是我們的心。假如我們對事物的感受不加以節制的話，終將問題叢生。我曾聽說（但不知道這是否屬實。）有人曾因樂極而亡。不過我個人並無此經驗，因此無法對這種感受說些甚麼。但對於痛苦，我卻多少有些瞭解。 　　 　　痛苦的感受會自然從心中生起，而我們所應做的則是調整心態使之平衡。假如我們的心中充滿著哀傷與苦痛，那是不正常的。它會使我們的心量萎縮受限，甚至有些人會因心中過度的痛苦而結束自己的生命。因此，我認為一個人對事物有過度強烈的反應，是錯誤的。期盼能得到某些強烈的感受也是一種錯誤的想法。 　　 　　輪回的本質即是痛苦。但我們沒有理由事先就讓痛苦盤據在心，而是應專注在什麼事物能帶給我們快樂。今日世界，人們的決定常隨著感覺而定，但感覺卻是無常易變的。感覺由心中生起，但想法卻又隨時在變。舉例而言，人們常常因為巧遇一位上師而印象深刻，因此心中就想：“啊！我對他的感受真好，我一定要讓他當我的上師。...

http://karmapa.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=901079&PostID=12466143&idWriter=0&Key=0        在今天祈願法會與藥師佛修法的圓滿日，我要再說幾句話。各位聽了如果覺得重要，請記在心中，如果覺得不重要，也不勉強各位聽。          前幾天在祈願法會的最後一天，我提到三個重點。今天我要說的內容和其中的第二個重點──環境保護──有關。                   今天在座的大多數人，無論是否在藏地出生，都是和西藏佛法、西藏文化及西藏語言有關聯的民族。現在，我們生活在印度、錫金、不丹、尼泊爾各地，而這些地方都緊鄰著藏地。由於地域接近的關係，我們更應該具有共同的環保意識，一起關懷藏地。以印度為主的好幾個亞洲國家的飲用水，大部份都來自藏地。因此，如果不保護藏地水源環境的話，很可能會對亞洲許多國家造成很大的傷害。例如：藏地水源地的破壞，會造成漢地河水氾濫等問題。因此，中國政府在藏地也有種樹的計畫，而亞洲各國也都非常關注藏地的環保。各國之所以關注藏地的環保，是因為它的影響層面很大。          長久以來，藏族對大自然就具有一種特別的信仰，看到一座雄偉的雪山，會認為那兒一定有山神，因此不能濫墾濫伐。看到一顆高聳的大樹，或一塊形狀特殊的石頭或山壁，也會認為那是神聖的。這樣的觀念，含有一些環保的作用。例如，我小時候喜歡到山林裏玩耍，但不敢隨意到一些被認為有山神的聖山裏，連去玩耍都不敢，更不要說是去挖石砍樹了。同樣的，對於大家飲用的水源處或河流，也不敢隨意觸碰，怕污染了水源而觸怒龍神。如果一定要洗洗手腳，也是提水在岸邊洗，絕對不敢直接在水中盥洗、洗衣服或倒入什麼髒東西。這是很普遍的一個觀念。但如今，很多人認為這個傳統是迷信。現代的藏族年輕人大多認為這是迷信，是宗教觀念，因此很少去關注這種環境保護的習俗。現在的藏人失去了過去的傳統觀念，又不具備現代的環保知識，短視近利，只想到賺錢，傲慢自大，建牧場，建豪宅，買轎車。藏地房子的建材是甚麼？藏地建屋大多用石頭和木頭，很少用水泥。愈是豪華的藏屋，耗費的木材愈多。過去只在寺院建築看到的木雕及裝飾，現在連在一般住宅都可以看到。現代的藏屋看起來的確很富麗堂皇，但卻耗費了很多木材和石材，甚至耗費了整座...

http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=17&ID=41810&page=13 地點：達蘭沙拉上密院 時間：2006.08.08　　　　　　　　　　 整理：劉季音 心創會2006年8月印度達蘭拉朝聖之旅，心創會楊理事長代表心創會全體請示法王關於學習的六個問題：   問：當今世上宗教眾多，如何找到最適合自己的法門？   法王開示：宗教本來都是同一目的，都是要利益社會、人生，所以所有的宗教目的都相同，但是某一宗教是否合適自己是個很深的問題。就我自己而言，從小我就生在學佛的家庭，所以成為佛教徒，我覺得這不是自己努力之故，而是環境的關係。減少追求的麻煩，但是是否有利益就很難說。最重要的是人類是有智慧的，因此不同于其他眾生，所以不可浪費，要用智慧的眼睛去看待事物，追求宗教也是一樣，應該不光是由父母環境所決定，而是要有智慧的信仰。要怎樣的智慧呢?這要看自己內心的境界，以合適的方法減少信念的痛苦與自己的煩惱，這才能找到合適自己的宗教。     問：如何能夠建立增長佛弟子與根本上師的順法善緣？   法王開示：佛弟子對根本上師的聯繫法緣在佛教，尤其是金剛乘之中，是非常珍貴之物。最重要的是一開始修佛法受皈依戒，其中最重要的是斷除學處，成立的學處。皈依三寶就是對一個僧人有信心，但是不應該光是一個僧人，我們雖然對上師有信心，但是如果只看到邪念壞念，會毀掉對上師的信仰，因為這是緣起。這就好像愛一個水草豐沛的草原上，我們見到一隻牛吃草就會懷疑其他牛都在吃草，所以我們看到一個僧眾出錯，也會對其他出家眾，甚至對上師懷疑。因此要對所有眾生都關懷，不是只對一個人。另外很重要的是積福田的觀念，對積福田的僧人要多看其功德面，才能增加對上師的信心。   問：世人多半有95%的智慧未開發，如何才能開發智慧潛能？   法王開示：我們一生當中有70%.、80%的生命是有自主性，其他20%、 30%都無法掌控，這是因為我們的智慧不夠圓滿，方便沒有善巧。所謂能自主性地掌握，並非心想事成。舉個例子，在西藏有許多修行者，看起來進步不多，經濟生活都很落後。其實並非如此。但是他們在天性本質上說是開心歡喜，可以面對來生，因此他們的內心世界是豐富圓滿的，所以總是很歡喜。所以講到開發智慧潛力，並非從此要改變外在環境，因為外在很複雜，重點在於內心，開發內心豐富的智慧，...

http://ddybstaipei.blogspot.com/2008/01/20071117.html   唱誦的時候，詞句最好能夠背出來是第一步， 第二步叫做「諷誦」，就像風一樣，風在吹的時候， 不管是大風、小風，它不會有間隔，除非被山擋住了、 被房子擋住了、被樹擋住了，否則的話， 不管風速多快多慢，風是緩和的、連續的進行的， 所以，在誦經也好，持咒也好，不在句子的中間停， 也就是一句和一句之間不要停， 就是在任何一句的任何一個字，要換氣就可以換。   因此，每一個人都不是在同時換氣，不是同時一下子 「呵！呵！」好像打了拍子一樣， 那聽起來就不像是風了，就好像是一個疙瘩、一個間隔， 這是不好聽的，這個原則請掌握住。   還有，唱的時候，喉嚨好、不好，這是天生， 沒有辦法的，好的就是好，不好的就是不好， 沒有什麼關係。好的很好，不好的也好，但是要跟， 如果你知道喉嚨不好，不要怪腔怪調，就小聲的唱吧！ 因為，喉嚨就是有的古怪，有的五音不全， 有的發音的時候就蠻怪的，那就低聲一點唱， 低聲一點跟，這是一個原則。   另外，我們唱的時候也是一樣，音節的高低， 英文叫malady，旋律一定是溫和的，一定是緩和的轉折。 音在轉換的時候，音律請不要那麼硬生生的， 生硬的一下子轉，一下子低，一下子高， 從這個音階到另外一個音階之間是柔軟的、是緩和的， 雖然，有很多唱的音樂，他們是可以有高有低， 而且可以是顫抖的聲音，但是，我們梵唄是沒有顫音的， 而是平和的合音，我們叫它「海潮音」。 海潮不是打在山野上或是岸上的海潮， 而是在海裡潮水的聲音，不是打到岸上， 驚濤拍岸的聲音，而是在海裡面的聲音， 在大風的時候就是「呼呼呼呼呼呼呼」， 它不會「呼！呼！呼呼呼！呼呼！」 因為，海潮就是這樣子，就是再大的風浪它也是這樣子， 它可能快一些，浪就是這樣子的「呼呼呼呼呼呼呼呼」， 中間的聲音不能斷。   另外唱誦請不要用情緒去唱，有的人很痛苦的時候 就唱出悲音、哀音出來了，如果你覺得很興奮的時候， 興奮的散音也會出來了，這是一種輕浮的音律。 唱誦的時候是讓我們入定的，讓我們的心是穩定的， 有的不會唱誦，不懂得唱誦的功能的時候， 就是覺得很悽涼，一唱就是哀音，這個很不好； 有的人興奮的時候，好高興的時候，從他的聲音裡面 就反映出來，這都不是修行人。   修行人的唱誦一定是很穩定的，有高有低， ...

http://tw.myblog.yahoo.com/grow-value/article?mid=8575   加持不是一個禮物可以送來送去， 當你的心打開時，它就在你的心裡，   你的信心有多大，加持就有多大 在台中竹巴噶舉道場傳法的照片 慈悲的  貝雅祖古    貝雅仁波切來了，在洛熱家。據說只待一天。貝雅仁波切是第二世宗薩仁波切的弟子， 也是彭措堪布的根本上師。今年74歲，身體高大，是標準的康巴人。   宗薩寺所有的僧人都敬重他甚至怕他。因為他很少說話，大多數時間都在唸經和禪定中， 所以顯得有些威嚴，但他非常慈悲。他有一個特色就是除了為別人唸經祝福時接受供養， 其它的時候一律不接受供養。   雖然在藏地他已是是非常知名的高僧，但他去哪裡都是一個人，他的生活非常儉樸， 他把自己的錢都用在翻譯經書和修復寺廟上。       彭措堪布拿上最好的哈達就去洛熱家了。過了一會兒，洛熱家派人叫我也過去， 希望拍一下仁波切的講話。這是一些有關貝雅仁波切與第二世宗薩仁波切的故事，由彭措堪布發問， 貝雅仁波切回答。我去時發現洛熱家已擠滿了喇嘛。       機器轉動，對話開始了。貝雅仁波切說話節奏很慢，而且聲音很低，堪布也是一樣。 他們的對話非常有意思，貝雅仁波切總是說幾句就停下來，目視虛空進入禪定狀態， 大約3 5分鐘後聲音再起。但沒關係，所有的聽者都不著急，慢慢地聽，慢慢地喝茶，他慢慢地講。 在說話中，他們好像進入了另外一個超越時間的世界，沒有任何界定，時間凝固， 聊天彷彿是一首曲調自由，但節奏很慢的旋律，慢慢的開始，娓娓道來。       我聽不懂藏語，後來彭措堪布給我翻譯了貝雅仁波切講的其中一個故事。貝雅仁波切說， 他印象最深刻的是小時候他給第二世宗薩仁波切寫了一個紙條，上面寫著他想請求仁波切給他加持。 第二世宗薩仁波切確吉羅卓也給他寫了一個小字條，上面寫著：   親愛的貝雅仁波切，加持不是一個禮物可以送來送去，當你的心打開時，它就在你的心裡，   你的信心有多大，加持就有多大。」       第二天早上他要給幾個老人灌頂，我也想參加。他跟小喇嘛更加說我聽不懂藏語，可能得不到加持， 我說沒關係。第二天早上天氣好極了，但烈日當頭。幾個老人坐在一個木棚下，他頂著太陽為大家灌頂， 又來了幾個人，圍坐在他的四周。每做一個儀式，他都要親自拿法器為眾人加持，他的腿有點瘸， ...