海濤法語~手機簡訊

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!f13cCemXQUdaMVi1QQld9Q8-/article?mid=1121&prev=-1&next=1116

1.   有些人因為十分用心修持，結果把來世可能使他們墮入惡趣的果報帶到今生之中化解，所以會在今生之中承受比較多的困難和病痛。

2.   正確的理解佛陀的意義，是以正確地理解佛法為基礎。而理解佛陀要從理解苦、集、滅道開始，理解四聖諦，又從理解世俗與勝義諦開始。

3.   輪迴的八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。我思慮這些苦，可以由衷產生要從輪迴解脫的願望。

4.   如果因為愚昧或其他力量的驅使而下惡業，應該憑藉著四種力:知過力、依上力、改過力、決心力，來予以消除。

5.   善心和慈悲是和平與快樂的真正源頭；諸位如果能以恰當的方法經過禪修而把慈悲的潛能能完全發揮；就能領悟無緣慈悲的真義。

6.   心有如磁鐵一般，有美麗的心與思想的人，將會吸引同樣的人、事物，來到你的身邊。

7.   我們每個人都應做我們的獅子吼，不管遇到任何的懷疑、悲傷與恐懼，都要以不動搖的勇氣堅持下去，以宣示我們有成等正覺的權利。

8.   當我們省察身口意，想從中找到永恆之物，那是徒然的，個人的概念，僅可視為宇宙間相互依存的一個面相。

9.   就是當下，當前此刻，我們有顆心，那便是讓我們能夠全然歡喜的基本工具。

10.  簡樸的生活，不表示耽溺於閒散，相反地，是為了除去瑣碎的閒散，也就是要除去一大堆無關緊要的事。

11.  我們往往容易注意那些我們欠缺的，而非那些我們已經所享有的，對於我們所擁有的一些福分，在他人提醒我們之前，我們往往毫無知覺。

12.  我們在生命中都會遇到困難，但是能夠以歡笑的態度，面對逆境的人，不但會戰勝逆境，也會更有智慧。有時候，面對問題的最好方式就是微笑面對。

13.  凡是學會與人分享自己所獲，比如:知識、財富或關懷，這樣的人將會得到無窮的報償。

14.  信仰的目標是要人在這個過程中放空自己，以抵達人生終點站。我們在生命中並不永遠意識到這種放空的過程，但是結果永遠都是一種驚喜。

15.  有些人只看到美好的一面，有些人只看醜陋的一面。有些人保留愛，有些人則付出愛。但是那些在關懷別人的過程中發現喜悅的人，是最有福報的。

16.  希望是建立在如何生活，而不是控制生活。不管人們付出多少努力，許多環境是無法改變的。學習如何與這個真理和睦相處，會讓我們更接近開悟。

17.  心念有強大的力量，所以才有必要把心拿來念佛，把我們的心念安置在最高能量，最歡喜、清淨、慈悲的狀態。

18.  凡是學會放下自我的人，就會變得更加熟練；凡是釋放慾望與執著者，就可以自由自在第活在愛與和諧的狀態中。

19.  開悟就是要超越這個世界的痛苦與消極，而擺脫慾望使人得以超越與征服。

20.  要培養一份清淨無染的愛，在感情上不要有得失心，不要想到回報，就不會有煩惱。

21.  我們不要對目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，應以平靜了業的心來承受，並且要以更虔誠的心情來懺悔行善，以彌補自己所造的業。

22.  要想能夠說出正面的話、有意義的話，首要之務就要從淨化自己的心靈開始，有淨化的心靈，就會有淨化的意念，有淨化的意念，才能說出良善美好的言語。

23.  一個人要先能夠「忍受」，忍受失望、忍受憐憫、忍受瞧不起；忍受瞧得起、忍受愛、忍受迷失，然後才能自由自在地追尋自己的理想。

24.  別人若是對不起我們，便懷恨在心，這就是愚痴，生活中能時刻觀察因緣，便能破除愚痴。

25.  我禮拜，不求佛菩薩賜福給我；我祈求，讓我得意時勿膨脹自我，挫折時不萎靡，能夠安穩如山，寬厚如地。

26.  觀世音菩薩意為能觀聽世界苦惱的聲音。觀身心生活是苦，觀眾生與自己同在受苦，慈悲心自然湧現，當下便是觀世音菩薩。

27.  生命中有種種恩賜，也有付出，最大的禮物就是我們以慷慨及有益的精神付出，而且不求回報。

28.  人何時才快樂?當原本所討厭的人，我們不再討厭他，就是最快樂的人。

29.  學佛的目的是為了快樂，要如何成為最快樂的人?須注意三方面；行為、言論、心地。倒掉心裡面的各種垃圾，使個人身、口、意三方面均成為最美的人。

30.  平時多練習看自己，不要當心的奴隸。只要能放正我們的觀念、心態和行為。依正法而行，佛陀自然在我們身邊。

31.  我們應該以尊崇敬重之心對待所有的眾生，就好像把她們當成是諸佛菩薩的化身一樣，這是培養清淨相的方法。

32.  人們往往忽略生命中的美麗，但是當我們發掘身邊那些人的價值時，我們就能活得更充實。

33.  靜坐可以看清自己的心，觀照生活的方式。自問:生活有沒有亂七八糟?輕鬆、舒服嗎?什麼情況下趕到真正?自己要清清楚楚。

34.  擁有的越多，是否快樂就越多?擁有子女、財產、樓房。但痛苦還是不斷產生；生、老、病、死照舊，並無長久的快樂。

35.  禪坐的人可以得到一種健康的能力。不但身體會變好，由於臉部肌肉放鬆，面貌也會轉好。這是靜坐淨化自心；心輕安帶來身輕安，身體自然健康。

36.  我們常化作心的奴隸，心製造出許多錯誤的觀念、假想，欺騙我們，造成身心不得安寧。因此，需調查心產生的念頭，以便贏心，作心的主人。

37.  菩薩對於輪迴中美麗可愛的東西並沒有貪愛之心，菩薩不但不追求自己的快樂享受，出於慈悲心，他還願意受其他重生的痛苦與不幸。

38.  放逸和懈怠是我們修持時最大的障礙。好不容易生起出離心，於實修卻一天拖過一天，到老時還在等明天再來修，直到死亡來臨，已後悔莫及。

39.  對修行者而言，每天一開始就禪修「生命的無常」是很重要的，我們可以從自己生命處境的無常和今生珍貴的思維開始。

40.  佛法是所有人生問題的解答，無論什麼問題。更重要要的是，這是從一開始就避免問題生起的唯一方法。

41.  對一切眾生慈悲是大乘佛教的精神，如同菩薩展現責任心一樣，願意承擔解脫眾生一切悲苦引領他們成佛，不管有多困難，都努力不懈。

42.  從現在直至成佛所有的愉快和享受，都來自善念、善念的動機、善行的結果。珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。

43.  我們越為他人奉獻自己，自己的安樂就越迅速，容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。這意思是我們要過的慈悲生活。

44.  佛塔是威力很強大的聖境，甚至連無心地繞塔一周，都足以讓我們淨罪集資。如果能懷著善心，發願利益其他有情，所帶來的善報，勢必更大，感應也更迅速。

45.  戒，是和諧世間的基礎，使人們可以真正地活得像人一樣，而不像動物。增長戒德是在我們的修行之心。遵守戒律，長養慈悲以及去尊敬一切的生命。

46.  佛陀說無論他人有多善良或多邪惡，都只管衡量自己，而別去評論他人。佛陀僅是指點出方法，他說:真理就是如此(法爾如是)，當下我們的心是否也是如此?

47.  真正的幸福其實不在於財物的多寡，亦不在於地位名譽的高下，而在於我們是否珍惜每一個當下，疼愛每一個與我們今世有緣相聚的眾生。

48.  觀照你自己，有時快樂，有時痛苦，有時舒服，有時疼痛……，這就是法，你看到了嗎?要明瞭這個法，你必須去閱讀自己的經驗。

49.  放生當中，利益動物最好的方法之一是，持誦觀音、尊勝佛母、滿願輪和其他尊勝強力的咒語，作成加持水，灑或倒在動物身上，淨化他們。

50.  念佛即是念佛陀所說之真理，依之修行而明悟心性。因此，真正的功德非由外力所獲得，乃是當下這一念清淨心所顯發，而他力就是自力的轉變。

51.  孝順父母，不但今世常為人天之所愛敬，更可為來生種下圓滿佛道之因，所以《大方便報佛恩經》上說:「父母者，三界內最勝福田。」

52.  只要我們在日常生活中都帶著善良的動機，在行住坐臥中都保持著善念，盡量應用我們的慈悲與智慧去生活，那麼凡事就都是佛法也凡事都會順利。

53.  克盡孝道應該注意下列三點:一.孝順必須是長期的，不是一時的。二.孝順是實質的，不是表面的。三.孝順必須是全面的，不是局部的。

54.  清晨起來像這樣的第一念很重要:今天我不要傷害別人，我要幫助別人，要對人有所助益。願我今天所做的一切事都是建立在為利益一切眾生而成佛的發心之土。

55.  禪修教導我們如何鬆弛自己和保持寧靜，這份寧靜會帶來內心的喜悅。由於這份寧靜和喜悅，我們會與人相處得很好，一直都在愉快的心境中。

56.  想要有所成就，先要心甘情願奉獻自己!人生在世，若能時時以心甘情願的態度來實現理想。必能有苦時不覺苦，有難時不覺難，一切困境自可迎刃而解。

57.  一個聰明的人看他人是以智慧來看，而非愚痴。如果我們以智慧來看，我們可以學到很多，可是，如果我們以愚痴來看的話，我們只會找到他人的過失。

58.  我們修行是為了要學習放下，而不是要增長我們的執著。覺悟是在你停止希求，事物時才出現的。

59.  身為佛弟子不可以佛法度量人，也不要以世間的道德標準來要求別人，要以身作則，如此不但以佛法幫助自己，也能夠對別人有助益。

60.  蓮花生大士說:「現在我已獲人身，沒有時間讓心在道上徬徨。我將不再懈怠，不願虛度此生，心無旁鶩地進入聞心修的大道。」

61.  在這變化無常的生活中，才擁有積極樂觀的態度，隨時有面對不同因緣的心理準備。就是最好的安心之道。

62.  人生不如事十常八九，我們或許有許多失敗的紀錄，但是最後能擊敗我們的，不是別人正是自己。有信心有力量，每一個人都能從失敗中成功。

63.  幸福從何而來?要從內心的「安祥」而來。安祥，是真正的生命。心裡沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。

64.  悲心的藏文實際意義是「高貴的心靈」。一個真正慈悲的人具有一顆含有應機個值得開朗和包容之心。

65.  一方面感激我們的惡業，一方面感激我們的善業；感激我們的成就，同時感激我們的缺陷。接受生命中所發生的一切，那麼我們就會成為一位快樂的佛教徒。

66.  人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是現在。照顧當下、放下一切、專心念佛。

67.  我們學佛，如果不能運用在生活當中，那學佛就沒有什麼意義了。道，就在你心中，就在日常運用中。

68.  布施可以得到財富，守戒可以得到快樂，忍辱可以有美德，禪定可以得平等，精進可以得真理，智慧可以得自由，智慧可以達到上述的一切。

69.  何謂清境的的布施心?即是以誠懇的態度、供養的態度、有條件的態度、沒有條件的態度來布施給他人，所布施的東西都是能夠利益他們的。

70.  任何人如果對業果有了解，便不會對自己的逆緣和困境太過悲觀，反而他會對自己所追求的美善的一面充滿信心。

71.  痛苦的解脫乃建立在習氣的淨除之土。因此，只要我們停止造惡業，同時培養良好而正面的習性，便絕對可以清除我們不好的習氣。

72.  四種消業的對治力量；一.真誠懺悔；二.下定決心不再造業；三.正信皈依，並生起菩提心；四.實際修行增上力量。

73.  培養菩提心不僅會帶給你自己，也會帶給周遭的人快樂。心靈上的平靜會使你將事情做得更好，你會更願意去傾聽他人的遭遇，也更能幫助他們。

74.  觀修無常會使我們的心變得更加清明、沉穩，因為它會消除我們在生活中的執著和由執所生起的迷惑。

75.  從此生到來世，沒有任何有價值的東西你可以掌握，只除了一樣，那就是對自己的心觀點了解，以及對菩提心運作的了解。

76.  除心能創造輪迴與涅盤外，別無他物，唯念頭爾。一旦我們認識念頭是空性的，心便永遠無法欺騙我們。

77.  皈依的根本那在於虔誠與慈悲對佛、法、僧三寶充滿虔信，並以慈悲祈願一切眾生都能解脫離苦海。

78.  罪業無論重輕，皆可藉由殊勝的佛法使之消除清靜，為重罪所需之心力要大，時間要久，才能消除盡淨。

79.  如果我們現在的境遇不錯，但在知曉了過去生的一切之後，也便沒有什麼好驕傲的了，因為我們知道這是由於過去世所做的一切善事而來。

80.  如果生命中有所缺陷，我們應該要坦然接受。但是這並不是說我們應該放棄勤勉精進，我們應該持續地精進、持續地容受自己的缺點。

81.  人生的目標就是快樂地生活，我們就該認清什麼是負面心念，並且終止這些心念，同時也要認清並強化正面的心念。這樣做是我們的天賦權利。

82.  利他之時，我們自然會不斷地積聚善法，自己及一切外境，都會變得更加善順；圖私利時，就不免累積惡業，障礙橫出。

83.  一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做磨練心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，道場不只是在寺廟，我們的心也是一個大道場。

84.  人人都應有著某種程度的慈悲。假使都能將其慈悲的潛能，平和之心的動態而儘量展現出來，世界就能變得愈來愈和平。

85.  功德的積聚分為兩種:一.是福慧德，另一是智慧。沒有世俗六根，六塵依緣的了悟是智慧，而借境作意培養的外在修行便為福德。

86.  人生的目標就是快樂的生活，我們就該認清什麼，是負而心念，並且終止這些心念。同時也要認清並強化正面的心念，這樣做是我們的天賦權利。

87.  日常生活中若無法保持清境開朗，我們便會變得魯莽、粗心而漏掉很多事，也無法迅速地把一件事做完。

88.  我們生命從痛苦開始，也以從痛苦結尾，生命過程中也在經歷各式各樣的難題和痛苦。輪迴的本質就是這樣。

89.  一切修持中最重要的就是培養利他的心態，利他精神正式佛法的精要。這也是社會和樂興盛之鑰。

90.  菩提心有兩種重要的特性，即悲與智。要深達於悲，則要了解他人希求快樂、幸福以及解脫之心，與我們自身並無二致。

91.  聞法時，如果心念不集中，就好比把水倒入密閉的容器，一滴水也無法注入的；如果不反覆思維他的要點，同時深植於心，就好把把水倒入裂壺中。

92.  佛法的目的在於培養內在的智慧，其教義則根據內在的本性而有各種了悟智慧的方便法門。

93.  如果我們能夠發出慈悲的心懷，為一切受苦受難的眾生祈求，則我們一方面擴大了我們的心胸，另一方面也加強我們對一切眾生的關懷。

94.  人們會戀慕執著自己的這一邊，卻嗔恨著拉的另一邊，都是受妄見的驅使，因為有妄見，所以起了分別心。

95.  我們真正的敵人是貪嗔痴本身，所以我們不須往外去尋找征服敵人的方法，而且必須向內求，去克服存在從自我本身的三毒。

96.  不管我們得到多少，我們永遠都不會滿足，還想要求更多、更好。這種永無止境的貪慾本身就是一種痛苦，它的本質是一種心理上的挫敗。

97.  眾生容易樂著不善之法，例如又要去學習貪嗔痴慢疑等煩惱心，他自然就會生起，但好不容易生起了悲心、嗔心卻緊跟著來，這就是要眾生修行的困難。

98.  生活中隨處不忘因果報應的定律，是成就未來一切圓滿的基礎和根由。

99.  「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」忍耐是圓融通達的智慧，有時甚至是勇敢的表現。

100.  認自己不是，是開地獄門；找別人好處，是開天堂路!

101.  自性其實就是佛性，住於自性的當下，雜念對我們絲毫不起作用。若我們能清境開朗的話，那麼做任何事都會很順利。

102.  往往是我們看環境不順眼，不是環境看我們不順眼。放開心胸看世界，世界會更美好，我們的人生也會更美好。

103.  我們最好的智慧，是具足勇氣將它運用在自己身上。只有這樣我們才能真正地如實地了解人類的本質，然後提供自己和他人成長及思考的機會。

104.  你如果知道並尊重法的真理，並在此尊重心下繼續修行，無疑地，你的存在將會對你所接觸的人，尤其是這個國家有莫大的利益。

105.  我們在把心動念之前，往往沒有給自己足夠的時間與空間運用我們與生俱來的智慧觀察自己。

106.  如果有人要尋求安樂的人生，最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。

107.  貪是一切煩惱罪惡的根源；貧在多一點就成貪。

108.  人身難得，我們教之人身寶，為什麼人身如同寶物呢?是因為我們能利用人身學習佛法、修持持法、覺証解脫。

109.  心性自身的本體就是空性。我們所稱為心的並沒有形狀、顏色，從任何一方面來說，都是如此；因為沒有任何實有的東西，因為心性他的自性都是空的。

110.  人本來具有清境的本性。這個質實，現在就存在於我們自己；他是與生俱來的東西。實相，極為單純；心靈單純才能夠接觸到真實。

111.  要以深厚地、真誠地慈悲心來承擔眾生的一切苦難，把我的一切福德和善果都奉獻給眾生，這就是自他相換的菩提心

112.  當我們在修持時，也許設有任何神通變化境界產生，但我們若能生起虔誠的信心、極大的悲心，這就是一切徵兆中最殊勝的徵兆。

113.  只要一個人能生起真正的菩提心，即便只有一剎那的時間，我們也可以稱他為菩薩。

114.  我們必須瞭解忍辱的利益，才會有助於對敵人或對那些找麻煩的人生起真正的慈悲，否則我們只是慈悲的態度片而獲偏頗的。

115.  我們好心無始以來一直以來受到遮障和污染，故不斷在輪迴中流轉。而若能修習菩提心與慈悲心的話，便可消除我們的罪障。

116.  「山不轉，路轉。」如果無法改變他人、無法改變環境、何不訓練自己適應、包容外緣呢?

117.  時間不會等待任何人，膚淺愚痴只會傷害我們自己。但是如果我們在一個生而為人的短暫生命中能利益他人的話，那麼就是一種悟道者的行為。

118.  只要我們擺脫不了妄想的左右，就不可能有幸福自在。

119.  上師通常是一位已經圓滿身廣修持，應得高度精神成就大師，是一個真實不虛的不間斷傳承下所授予他宏滿法教的資格。

120.  無論我們對自己多沮喪，或覺得自己難以達到証悟境界，但我們全都具有智慧的本能。

121.  「心安茅屋穩，體健菜根香。」最幸福的人，或許就是這種心安體健的人吧!

122.  在死亡最糟的商人就是執著、貪慾以及對人或事的依戀不捨，不管是朋友、家庭、財富等等。

123.  我們今日的人身是來自過去生的業力所產生的一個結果。人身是非常珍貴難得的，我們由於過去的善業，才有這個因。

124.  有人為了短暫的快樂、利益，甘願冒著生命危險，甚至入獄的危險去爭取。我們則是為了成就佛並而努力，有著更為殊勝的人生目的。

125.  有很多時候，我們自己都不聽從自己的良知、理性，既然如此，又何必強求別人聽從我們的意見?

126.  戒殺可以培養慈悲心，減少世間的暴戾。積極的戒殺則是要更進一步做到培養慈悲的胸懷，護念眾生，安養有情。

127.  我們應對自己每日的生活保持一種了然分明的心。明覺和智慧的本質即是寧靜和喜悅。

128.  世間無常，因此無論我們自信多高，仍是不斷在破滅中，結果備受痛苦與挫敗，而這種痛苦會因我們的煩惱，諸如最根本的貪、嗔、痴，而相對增加。

129.  親切、慈悲、關懷，是度眾生的最好方法。

130.  一切修行首從心境平和、柔和和聲音，和顏愛語開始!以自我為中心，自以為是的想法，也就是一種我執的心裡，這是萬惡的根源。

131.  當我們在學習佛法時，我們所學的是自己，我們所學的是有關自己的心性。

132.  要想成為自己的心理醫生不需要學多大的技巧，我們只要每天檢視自己的內心即可。

133.  自性其實就是佛性，住在自性的當下，雜念對我們絲毫不起作用。若我們能清境開朗的話，那麼我們做任何的事都會很順利。

134.  當我們的心漸趨寧靜與穩定，並能看清自己的時候，我們不正對自己及自己的慾望更有自覺，同時也更能體諒他人的需要及渴望。

135.  所謂修行，就是不讓煩惱完全掩沒你。不管遭遇多少難題、困境，你還是要修行。

136.  大部分的人都因為無法了解他人的痛苦而了解他人的痛苦，而無法生起慈悲。當我們把對象換成自己而有感覺時便較容易生起悲心。

137.  仇恨、嗔恨、貪慾為負面情緒。是授亂破壞我們精神安樂與引起社會不安的元兇。所以這些情緒應當判除，他們絕不可能帶給我們幸福的。

138.  慈悲是希望眾生能得到幸福，而且不只是膚淺與暫時的幸福，而是要引導眾生走向最根本的幸福。

139.  從此生到來世，沒有任何有價值的東西，你可以掌握，只除了一樣，那就是對自心的關照了解，以及對菩提心運作的了解。

140.  菩薩身上自然流露出仁慈和熱心，讓人所有的不安全和不信任都消失；他的言語純真如孩童般，但卻引起人們心靈深處的共唱。

141.  大乘佛教的生活，需要的是自我犧牲和利他，因此我們的念頭和行為總是集中在眾生的福祉中。

142.  修行的目的是為了解脫世間的痛苦，而達究竟的苦樂。修行是否能達開悟，要視行者的心態而定。

143.  能造福的行為就是正向的行為。唯有看行為，帶來的結果，才能判對出是否正面或負面。

144.  佛教修行的核心是不惱害眾生，並依照我們最大的能力去幫助眾生。

145.  只要走近菩薩的身邊，菩薩會輕輕點個頭，每個人都會被他的魅力折服，他不會讓任何一個人感覺受到忽視。

146.  今日是釋迦牟尼佛初轉法輪紀念日(7.18)，造的一切善業或惡業皆是一億倍，願大家多行善，如:放生、布施、吃素、點燈、禮佛、誦經、懺悔等，阿彌陀佛。

147.  覺照是佛教很重要的特質，菩薩呈現了謙卑的態度，明快的決定以及慈愛的特質。

148.  要和慈悲可以使人類更美好，對菩薩來說對一切眾生的大悲心是最重要的一件事。

149.  我們在生活中所得到快樂和福報都來自於自己的善行，而所有的逆緣和問題也都來自於自己的惡行。

150.  在輪迴的巨輪中，一切眾生都曾經是彼此的父母，故菩薩會一直乘願在來慈悲救苦。

151.  只要眾生還有痛苦存在，慈悲就存在，因為慈悲是無量的，所以我們可以不斷擴展慈悲。

152.  真正的愛，並不依靠一個特殊的關係，不需要私人的連結；對一切眾生慈悲，才是最珍貴的事。

153.  修行的重點是開悟，人應該為自己的生命負責，我們是自己命運的創造者。我們可以從現在的煩惱、痛苦狀態轉變為圓滿。

154.  智慧必須被培養關照，而非被收集。我們與生具來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。

155.  禪修並非意謂著只是培養一心不亂，坐在某各角落，什麼也不做。禪修是一種心靈保持覺醒的狀態與昏沉恰好相反。

156.  我們出自於自己的妄見，戀慕執著自己的身體，也戀著別人的身體，生活在虛妄中，若往深層一點看，會發現身體的任何一部分都沒有美感可言。

157.  諸位要思量輪迴生命本來是苦；不確定引起的苦、不能知足的苦以及一次又次地拋下肉身而死亡的苦。

158.  無明是一種自我的投影，他指的是人類的無知、無現觀、覺疾。無明黑闇以及從心所生起的許多外在的幻覺。

159.  在佛前以虔敬的心奉上新鮮花束，有許多功德:能使人變得如花朵般的美麗，令人歡喜，吸引眾人目光，人緣極佳，對你過目不忘。

160.  一切修行一定要從本性上去下工夫，這樣碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。

161.  凡智慧處理事，以慈悲面對。遇到任何問題要以面對它、接受它、處理它、放下它的原則，用智慧來處理事，用慈悲來處理人。

162.  每個人都有能力了解自己的心。當我們了解自己的心後，自然便能控制它了。

163.  在得意中，我們應如是祈求:「願我現在所擁有的財富能與所有眾生分享，願我能將它供養給上師，願我能就僅夠吃的食糧衣物感到滿足。」

164.  執著地上的一切必將失去天上的一切!多慾多求多煩惱，少慾無求心自在。

165.  日常生活中若無法保持清境開朗，我們便會變得很魯莽、粗心而漏掉很多事，也無法迅速把一件事做完。

166.  佛前供一杯水，水代表心，心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等，就是功德。

167.  真正知覺到他人，並且尊敬他人，我們自己才會更快樂、更滿足，這種感覺就是外在的效用，因為它會創造出一種和平的氣氛。

168.  生命中裡沒有任何可以持有並保值的東西。價值隨著時間的改變而改變，價值觀也隨著變淡。

169.  精進是正面的，喪志是負面的，所以即使我們無法勤勉精進，也要試著不要喪志。

170.  我們與生俱來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。每個人都應開展出無懼的本質，這樣智慧才能破除我們自身的無明。

171.  一但有了悔過心的動因，淨化惡業的修持就會有很好的成效。