雷門的生命之旅

香氣與空間 作　者：    溫佑君 出版社：    商周出版 ISBN ：      9861246495 出版日：    95 年04 月18 日            ├ 書 籍 簡 介 有人指望上了芳香療法課就可以開店，有人想上完了課，可以幫外婆處理糖尿病的問題；你有各式各樣不同的想像，你希望進入那個狀態裡面，那個『沒有存在、而你必須進入的狀態』就叫『差異空間』。 世界大部份精油產地分佈在地中海型氣侯區和印度。我們要去研讀、了解這些芳香植物萃取的精油，看它對我們的身心產生何種意義，了解斯土斯人，認識這片土地的水、土、人、文，我喜歡把它說成『年鑑學派的芳香療法』。事實上，所有的學習，包括芳香療法，或藝術、語言、文化、等等課程講座，都會促使你去做這樣的思考。學芳香療法的目的是重新檢視自己的身心狀態，重新認識這個世界，然後促進一個新的對話的可能性。 我用『香氣與空間』為主題來介紹精油。空間有表情，有所謂場所精神 (Genius loci) ；而學習芳香療法，就是學習看待整個生命情境和生活態度的眼光，而不只是「我減肥要用什麼油」，我們首先要知道，肥肉是怎麼來的？有人說，是從美式速食店、從高檔冰淇淋來的；但速食店、冰淇淋一直存在，問題是做為「主體」的你為什麼要去買？這其中有很多值得探索的地方。內容分為三十堂課，每堂課後面有五題左右的作業練習。 ├ 作 者 介 紹 溫佑 君 專業芳療師，肯園負責人。 東吳大學社會系 畢。 英國肯特大學哲學研究所 畢。 倫敦芳香療法學校 畢。 目前為肯園香氣私塾負責人 ------------------------------------------------------------------  香氣與空間 溫佑君老師自序 我教芳療培訓班這個課程已經十年了。最初只是完全按照英國 IFA 的標準教材依樣畫葫蘆，很快地，由於接受歐陸芳療與其他相關領域的洗禮，我開始博採眾議，不斷調整課程中討論研究的範疇與方向。但是真正促成教法翻新與視野放大的推手，是我那些對生命有不...

嶺南女畫傑-曉雲法師     曉雲法師，廣東南海人，生於一九一二年。俗名游雲山，字青峰，性耽藝術而栖心禪悅。 早年從事文學美術研究，繼而從門嶺南畫祖高劍父先生，有『嶺南女畫傑』之雅譽。     民國二十四年創辦「文風韻苑」。抗戰期間跡 歷西南半壁，獨上峨嵋寫冰雪，並於四川 皈依昌圓老和尚。後負笈印度遊學四年，研究古印度文化及印度藝術，同時任泰戈爾大學藝術學院客座教授，講授中國繪晝藝術。回僑居地後，又環宇周行介紹中國藝術，曾由世界各大學主辦畫展十餘次，深獲盛譽，再回香港首創佛教文化藝術協會、雲門學園、慧海中學，積極促進國際文化與佛教藝術交流。期間創舉清涼藝展今已二十屆，論著佛教藝術與般若禪意論集、畫冊、詩集等，享譽國際。環宇周行遊跡所及二十餘國，遍 歷歐、亞、美各地，遊學諮詢，訪問各著名大學，歸國後依止佛門，矢志以 教育藝術淨化人心，弘揚佛教般若禪行。     民國五十六年，應中國文化大學之聘任，主講於哲學與藝術兩研究所，為永久教授，同時并任佛教文化研究所所長之職，期間創辦蓮華學佛園、華梵佛學研究所。為致力於近代佛教思想與佛教藝術之發展與開拓，舉辦國際佛教教育研討會今已第九屆，召集世界各國佛教學者與藝術專家參加研討，親臨主持大會，為提倡佛教教育研究，以此為首創在台灣。同時出席國際佛學教育會議二十餘次，對於國際教育地位之提高，頗具建樹。法師對佛教教育與禪畫藝術創作與發揚之貢獻，備受國 內外學者人士敬仰與肯定。       民國七十九年又創辦華梵人文科技學院，將人文與科技融合一爐，亦是佛 教教育推展為社會教育之拓土者。曉雲法師讀萬卷書，行萬里路，廣識見聞，畫境充滿禪思，係一位教育家、藝術家、哲學家，亦為當今馳名中外之般若禪行者；其思想融合中國儒佛文化之 內涵，著作等身。終身不建寺院，不任住持，矢志 為佛教教育與社會教育奉獻心力，精研「覺之教育」，為佛學教育與藝術教育創造人間淨土之禪行者 　 1933 　畢業於香港麗精美術學院 1935 　創辦「文風韻苑」於廣州 1947 　任教印度泰戈爾大學美術學院 1952 　創辦香港雲門學園 1957 ～ 1958 　寰宇周行世界三十餘國考察教育並舉行畫展 1962 　創辦香港慧海中學 1966 　任教中國文化藝術、哲學研究所。並任佛學研究所所長 1970 　創辦蓮花學佛園 1980 　創辦華梵佛學研究所 1988 ...

薈供的介紹 --感謝 阿忠大師兄 的提醒   歷史緣起       薈供起源於印度，後由蓮師傳入西藏，成為藏傳佛教的特有宗教儀式。參加薈供的人，需準備豐盛供品，修薈供法，供養上師、佛法僧、護法，就如家族聚餐般，大家享用供品，積聚六度波羅蜜資糧，非常殊勝。      快速積聚福慧資糧的殊勝修法      薈供又稱薈供輪，所謂「薈」字有三方面的含義：一、男女瑜伽行者聚集在一起修法；二、把上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會；三、召集山神、土地、鬼神、六道父母有情、冤親債主到壇城集會。     陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生，稱之為「供」。薈供是快速積聚福慧資糧的殊勝修法。       息災、增益、懷攝、降伏       在早期的薈供中必須要具備五肉、五甘露。但為避免眾生的邪見，就用酒肉來代替。享用這些是為了破除行者淨與不淨的執著與分別，另一方面是表示我們對佛祖無量智慧的堅信，佛無量的智慧能將外界的不淨化為清淨的甘露，亦能將我們的五毒化為五智。     有大成就者說過：「如果這輩子你能趕上一次殊勝的薈供，那下輩子你的吃穿將不會有任何問題。」當然，薈供的殊勝功德不僅僅在於吃穿。薈供是具足四種事業－「息災、增益、懷攝、降伏」的殊勝修法。     薈供之甘露妙味       印度、西藏的成就者和修行者，都極其重視薈供，薈供是很殊勝的法門，行者以最好的食物供養上師、三寶以及護法聖眾，可積聚無量智慧資糧。薈供可說是在菩提道上，共同發願，互相扶持，行六度波羅蜜的無上梵行。     修行並非孤身一人即可成就，往往必須借助他力。自閉於關房或放逐在無人荒島，缺乏對境，菩提心無能觸動、開顯，自難成就。     因此，在修行道上，法侶相當重要；但彼此緣之深淺不同，終其一生，萍水相逢者不計其數，但常因不解因果，自己無意的表現，令對方得不到期待的相對感受，這無心種下的非善因緣，卻成為日後修行的障礙。     薈供更是密乘行者懺悔的一種殊勝方便，每一位密乘行者可在薈供的壇城中，至誠的懺悔自己與戒律相違的過失，令自己重得清淨。    「薈供」不祗是「肚子餓了要吃東西」，而是說用以供養內在的「本尊」。 然後「火供」，「火供」用以供養外在的現象，而這些外在的現象，是用以觀想成「本尊」的，這一切都是要眾生認知「平等」。     關於薈供有一個有名的故事。有位西藏修行人，在墳場修行二十五年，一直未親眼...

《與地球共生息-100個疼惜地球的思考和行動》 特價優惠中 今年是台灣最大宗教慈善團體慈濟創立40週年，在這個深具意義的日子裡，天下文化與靜思文化共同推出證嚴法師「與地球共生息」一書，暢談對人、對物、對地球的身心靈環保大工程。 多年前，慈濟即以環保志工開始，無論貧富，人人都可以做環保回收工作，不但沈澱自己的心境，也淨化我們的環境，一絲一毫，都不浪費，同時建立起天地人良好循環的互動關係。如今，慈濟已經成為台灣的另類奇蹟，創辦人證嚴法師仍不忘初心，在政治經濟紛亂的世代，呼籲我們更應當靜下心來，反觀自省，使人心的善昇華而出，與地球共生共息，這才是人類永續慧命的最好良方。

大膽買房 迎接2008  ‧今周刊 2006/04/20      受政府壓抑已久的水、電、油、糖價，在國際原物料價格不斷走高的逼迫下，物價高「漲」荷包內的鈔票面臨快速縮水。     此時，房地產儼然成為抗通膨的最佳男主角，隨2008兩岸和解，台灣地產在「保值」和「補漲」的兩大優勢，正隨日本、香港腳步，上演10年來未見的大多頭。    【更多精采內容，請見《今周刊》486期】

[轉貼] 八正道          「苦」是人生實相，離「苦」得「樂」，人之所欲。學佛最終的目標，即是透過佛法的修學體證，達到解脫生死輪迴的「苦」，獲得涅槃寂滅的「樂」，這是人生最究竟圓滿的境界。因此，佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」。 　　八正道分別為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定等，這是八條通往涅槃的捷徑。所謂「正」者，以此八法盡離邪非故；所謂「道」者，因其能通達不生不滅、寂滅最樂之境故。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱「八聖道」。八正道又如船筏，可使眾生從「迷界」的此岸渡到「悟界」的彼岸，因此又稱為「八道船」、「八筏」。 　　八正道為佛陀成道後所說，其後陸續說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共為三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為四聖諦中「道諦」的內容，是為「滅諦」之「因」。實際上八正道與三十七道品也只是詳略之分，意義並沒有差別。 　　八正道中，「正見」居首，「正見」即離諸顛倒邪見的正觀，是如實了知世間與出世間因果的智慧，是透過三法印、四聖諦、十二因緣等佛教教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。學佛應該正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恆。有了正見的智慧，對於是非、善惡、真偽才能做正確的思惟判斷，發諸於身口意才有正確的行為，而不至造下三塗之因，自然免受五趣輪迴之苦。《雜阿含經》卷二十八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」正見的重要，由此可見。 　　八正道可大分為八，實為一體，其中任何一項的實踐，必然使其餘七項伴隨同時圓滿成就，正如《大毗婆沙論》說 ：「由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。」 佛法雖有八萬四千法門，然而每一法門都不能背離八正道，由此可見八正道的重要性。 　　戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，八正道歸納起來亦不出戒、定、慧三無漏學：正見、正思惟屬於慧學；正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進通於戒、定、慧三學。 　　八正道以「正見」為首，說明學佛應當以智慧為前導，才不致迷失方向，這是以修行的次第而言；若以修行的目標來說，「正定」才能離惑證真。要修得「正定...

尊貴貝諾法王印度南卓林寺菩提大愛       尊貴貝諾法王肩負南印度南卓林寺三千多位出家眾的食衣住行。除此之外，南印度當地的醫療困窘，致使葬送了很多修行人的暇滿人身， 貝諾法王悲憫此情況，因而發願在當地蓋一間現代化的醫院，來利益修行人及當地人。這樣的悲願，法王是藉由『以債養債』的方式，來進行所有花費的支出。目前法王負債三～四千萬，說來辛酸…，因為這樣的重擔，全靠七十多歲的 貝諾法王一肩挑起。     身為佛教徒的我們是否願意為法王分憂解勞，一起成就此殊勝的菩薩行。祈願你我共同發心參與，圓滿此不可思議的大功德。您若願意共襄盛舉，請以郵政劃撥的方式或直接到台南白玉中心找住持--- 索南多杰仁波切。感恩您的發心與付出！！ 帳號：31513950 戶名：台南市藏傳佛教寧瑪巴白玉菩提增廣佛學會 附註：一、您若無法直接到中心拿取收據，請直接在劃撥單上特別文字加註"需要收據"。以利我們回寄收據給您。 二、您若需要本中心的法訓內容，也歡迎您直接在劃撥單上特別註明。 三、中心全面的收支：將不定期公告詳細的收支，全數捐款將供養 貝諾法王。 台南市藏傳佛教寧瑪巴白玉菩提增廣佛學會 敬上

[轉貼]新加坡居士林：天天有免費千人宴     新加坡有一個佛教機構居士林，多行善事，廣結善緣；弘法利群，有口皆碑。     居士林每天免費向公眾供應早、午、晚三餐和下午茶。打工族、上班族、計程車司機、學校師生、一般市民，不管是誠心拜佛，還是路過休息；不管是參觀訪問，還是特意吃飯；不分貧富貴賤，不管宗教種族，也不需要任何證件手續，都可以享用。這樣，一年365天，天天都有上千人前來就餐。每逢週末，就餐者多達五六千人。歷經70年風雨不改。雖是素菜、小米粥，味道確實不錯。     我問“林長”李木源居士：“如此天天千人宴，你們如何支付得起這麼多米糧？”慈眉善目的李“林長”笑著說：“這你不用擔心。‘千人宴’每天要吃掉200公斤米糧，二三百公斤蔬菜、水果。但很多時候我們不需要買米買菜，許多善心人士都自動自發、無限量地送米糧蔬菜、食油來，有的是一車一車地載來，有的是全家老少人手一袋米，拎著來。我們見了，非常感動。”居士林的資源，除了政府資助、會員交納的會費之外，大量靠社會各方人士的捐助。     每天準備“千人宴”，其辛苦、繁忙程度可想而知。雖有米糧，但這一切，靠誰來做？居士林有四位廚師和上百位“廚房助理”，負責烹煮飯菜。而他們都是義工。居士林目前有1500位義工，來自社會各個階層、各個領域，包括學校師生、市民乃至律師、醫生、畫家、會計師等，大家都把為社會服務視為一大善事，一大樂事。因此，再苦再累也毫無怨言。初來新加坡的人，詫異很少見到乞丐，以為是新加坡經濟發達所致。當地人往往解釋：無錢吃飯，大可不必擔心，新加坡有一個免費大食堂——居士林。從這個意義上講，居士林在一定程度上協助政府減少、防範了罪案的發生。     柏寒　文　摘自《澳門日報》   新加坡居士林 李木源居士癌症公案 李木源居士 - 學佛護法的心得及對佛法未來的展望 影片 文章

[轉貼] 強烈推薦斷ㄧㄣˊ利器﹐四種清靜明誨 註: 1. 四種清靜明誨 出自《楞嚴經》       2. 此處"斷ㄧㄣˊ"指的是"斷邪ㄧㄣˊ"       3. 我用注音文是因為此字被禁止