雷門的生命之旅

在我多年超感的種種經驗之中，迄今為止，這一件案子，無疑是最驚風駭浪的了。 一九八七年新年元旦後不久的一夜，來了一個越洋電話。 “馮居士！”對方說：“我是R居士，你好嗎？好久沒問候你，老太太好嗎？” “R居士！您好！您一定是有緊急情況了，長途電話很貴，不必多說客氣話了，有話請直說吧。是誰病重了？躺在法國醫院病房內的老人，是不是你的師尊？ ” “你看到了？”R居士說：“我還沒開口呢，你就都知道了。” “這有什麼難？”我笑：“你打電話就是要問你師尊的病況如何，是什麼病，能不能醫好，對不對？ ” “我都不用講了，”R居士說：“既然你都看到了，你就告訴我吧！我們幾個弟子都在這兒等著聽你的話呢！ ” “R居士，”我說：“你們都做最壞的打算吧！令師的內臟全都在流血了，內出血相當嚴重，尤其是肝è...

  蔣揚欽哲·秋吉羅卓仁波切   有一天，我請示蔣揚欽哲·秋吉羅卓，我該修持什麼法教。 “大圓滿教法在這個即將到臨的時代，將如同野火般燃燒。”他答道，並闡釋這句著名的預記：“ 當末法時期（ Dark Age ）的火焰迅速蔓延，難以控制之時，如不壞車乘的金剛乘教法將如同野火般燃燒。 ”   蔣揚欽哲·秋吉羅卓解釋說，佛教在西藏萌芽初期，正值佛法開始散播，有三位偉大的上師，即蓮花生大士、無垢友尊者與毘盧遮那，將許多密續與大圓滿的法教帶 到西藏來。幾個世紀之後，阿底峽尊者來到桑耶寺，遍覽保存在寺院圖書館中的印度原版手稿，看到了許多在印度已經失傳的典籍。他極為讚歎，因而驚呼道：“這 麼豐富的法教！那三位偉大的上師一定是直接從空行母的秘密寶藏中，將這些密續法教帶來。”   有一陣子，三內密的教授，即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽與阿底瑜伽，在上師傳給弟子的口授傳承（ orallineage ）中，盛極一時。之後，大圓滿法教的延續，主要就是透過伏藏的發掘。   如同蔣揚欽哲·秋吉羅卓告訴我的：“將密續教法封緘起來，是為了在以後的特定時期將它們發掘出來，而它們會以最適於那個特定時期的形式出現而被發掘。每一 位主要伏藏師必鬚髮掘至少三種主要法門的伏藏，包括蓮師儀軌、大圓滿、觀世音菩薩法門。在我們這個時代，老欽哲和秋林是特別被賦予七種傳承的人。”   蔣揚欽哲·秋吉羅卓接著又說明，幾世紀以來，已有許多不同系統的大圓滿教法被揭露出來，且在大眾之間流傳。較古老的傳統一直興盛到傑尊．森給．旺秋的時代 為止。之後，龍欽巴將這些教法編纂成《心要四支》。到了更後來，還有很多伏藏也陸續被發掘出來，直到龍欽巴的轉世吉美．林巴取出了著名的寧體（ Nyingtig ）系統《甚深心髓》（ Innermost Essence ）為止。   所以，每一個時期都有特別針對那個時代的特定大圓滿教法。近來，欽哲、康楚以及秋吉．林巴取出了好幾個系統的大圓滿教法。就如眾所周知的，秋吉．林巴個人就發掘了七個不同系統的大圓滿教授。   在我們這個時代，有兩個特定的教法將會非常具有影響力，一個是由偉大的欽哲所取出的《傑尊寧體》（ Chetsun Nyingtig ），另一個就是由秋吉．林巴所發掘的《普賢心髓》。這些系列的教法由近代的兩...

        吾曾目睹不少怪現象：有一新時代之住持僧，為使其已有三百餘年歷史古剎煥然一新，竟非整舊如舊，而是重新設計，以現代工法及現代建材將古匾、古字、古雕刻全部拆換成現代模式，實使得古文物遭殃，聞之視之心痛不已，無它，當歸咎於僧人之未讀書也。有一位名聲甚美之長老以病往生佛國之後，生前所建頗具規模之道場，為其座下首席弟子繼方丈位，未久間，該道場文宣品中，介紹該寺沿革，對於其師某長老隻字未提，其首席方丈弟子則自稱開山，外人扣問其故，答云道場初建之際，長老已時抱病，實際事務均由弟子經手也。此乃倫理廢弛之一例也，弟子與師，爭奪開山之功勞，可嘆百千次！         吾見不少身著漢僧服裝者，並以漢寺及漢人社會為衣食資生，然其口口聲聲批評漢傳佛教之不是純佛法，漢傳僧尼生活方式不合佛制律儀，彼等不時讚揚南傳佛教純正，藏傳佛教有內涵有次第。外人扣以汝曾深入漢傳佛教諸宗文獻否？答云：既不合原始佛教又不合現代價值，豈用深入也。其實彼等確係無知淺聞，殊不知 漢傳佛教本出於印度大乘亦融貫大小三乘，乃為發展中產生之適時適境而又不違根本之佛教。此種漢傳佛教之特色，尤其是禪宗百丈的戒律觀，乃為不違大小乘戒律，亦不墨守大小乘戒律，允為隨時隨方而又不失清淨及精進之最佳芳規，亦為今後世界佛教之必行也。         凡吾弟子當以吾此告誡，自勉勉人，庶幾漢傳佛教之法鼓宗，得以綿延不絕。否則，否定祖脈源而自以為高昭者，非吾弟子也。 引用: http://www.facebook.com/notes.php?id=195977969449#/notes/fa-gu-shan/mei-hao-de-wan-nian-qi-gao-jie-zhong-di-zi-shu/271056026727 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

    今天我們要求的菩薩戒，剛才已經傳完了，以後我們應以種種方便來升起菩提心，否則所傳教法就會衰弱下去，如此，我們的傳承教授不會真正利益我們，戒律也就不會真正利益我們，更甚者還會積累造作惡業，是這樣的。如此思維，我們說到菩提心的話，即是無量無邊的眾生每個都曾作過我們的父母，而且作父母時如同現世的父母一般大恩守護，這樣的話，為了正在受苦的父母眾生能從苦海中解脫出來，我們在任何法上都應積善，這些作為學院的學生都應知道。每次念經時都要從皈依發心開始，這也都知道了，但很多在家人都不知道。正因為如此，今次所傳戒律大家任何時候都要好好做，好好守持，才能得戒。從此應守的能守好的話我們就是大乘，那麼我們大乘小乘的差別就在這兒。能趨入大乘戒的話，我們大家應是什麼狀態呢，這應該好好思維觀察一下你們的心。比如說我們去外國都會有人把我們看成大乘種姓這樣的情況，因此說到大乘種姓的話，就是以有無菩薩戒作為區別。這個差別世間人不知道，總之是這樣的。菩提心上任何一個方便都要去行持， 從這上面去分的話有願菩提和行菩提，另外還有很多分法。今天也沒時間全部介紹給大家，但 正如《入行論》中所開示的在任何一個方便上都不要錯過利益眾生的心，這比單純的供佛都要殊勝些，要發無量的利眾之心，更殊勝，是這樣說的。     但是今天在這兒座下求法是在求法，卻未必有實踐，這塊要仔細觀察，看自己的心性和實踐能不能走到一起，相不相合？ 以前，在我們果洛要從一代代說的話，我的前世是多柱丹貝尼瑪的轉世，在此之前，我們那兒人就像山間野獸般獨處，對大乘法有疑慮，聽聞大乘法就像遇到搶動般而作星散，這就是不知善惡之舉啊！而此後情況有所不同，多柱丹貝尼瑪和大圓滿巴珠仁波且同時期，他在巴珠仁波且處聽聞佛法。而現在的人哪裡有講經說法，就往哪裡去，但卻不如法而行，是不是這樣嘛？從法上看就可以知道，在說法之際，我們心裡會馬上升起得到佛果的感覺，有這樣在心想的，也有這樣說出來的，我們應想一下是不是這麼容易呢？應該觀照一下自己，（而後）去上師那兒詢問，上師也會作相應的開示，大家好好依法行持的話，到上師跟前來求法，我給大家傳，但不是馬上傳大圓滿，能這樣的話，上師就會給學生教授行持的方法，能這樣教學的話，我們就入了菩薩行，但這樣的理想狀態很難實現。     我們中的...