大圓滿龍欽心滴的殊勝之處
從乘的角度來說， 有世間乘或增上生人天乘和出世間乘或解脫乘。
所謂的世間乘， 就是從下面三惡趣處， 駛向人、天善趣果位， 因此稱為世間乘。
出世間乘有小乘和大乘，依靠小乘—— 聲聞緣覺乘的道， 能駛向聲聞緣覺果位， 為此叫聲緣乘。
大乘能駛達不住二邊圓滿佛陀的果位， 由此稱為大乘。
確認指明所有道次第的典籍， 就是佛經及隨行的論典兩種。
所有經論， 經以廣、教以多、訣竅以零散的形式而留存， 因此所知之處無有盡頭， 〔如果不具備上師的訣竅， 〕在濁世短短的人生裡， 暫且不說修行， 就是了知也辦不到。
薩繞哈尊者說： “ 何人未曾飽飲上師尊， 除惱清涼訣竅甘露水， 彼者縱然多聞論典義， 亦渴死於乾燥之荒地。”
以上三乘， 如果歸納在道次第中， 世間乘屬於小士道次第， 小乘聲緣乘屬於中士道次第， 大乘屬於大士道次第。
新派（ 即格魯派） 的道次第是廣中略《菩提道次第論》， 薩迦派的《三現》、《三續》， 寧瑪派的《大圓滿心性休息》等， 必須這樣依靠上師的訣竅來了解。
其中， 大士道次第或者大乘包括遠道法相乘（ 即顯宗） 、近道金剛乘、捷徑光明大圓滿。
如果要作選擇， 遠道歷經數劫成就圓滿佛果， 那實在太漫長了。
近道金剛乘內部， 也有遠道、近道、捷徑三種。
雖然依靠外續事、行、瑜伽三部， 在五世或者七世或者十六世能成就佛果， 但不容易修學。
儘管依靠近道—— 瑪哈瑜伽和阿努瑜伽， 一生一世能成就雙運果位。可是， 如果生起次第的本尊， 小指大小也不能浮現於心； 圓滿次第， 一呼吸的氣息也持不住， 那也難以修成。
而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位。
如果想到必須修行大圓滿， 那麼必然要借助上師的訣竅， 否則無法修成。
正如薩繞哈尊者說： “ 上師訣竅甘露味， 何者思維即入定。”
因此， 我們必須要憑藉上師的訣竅來實地修行。
大圓滿續部的量， 多達六十四萬續， 歸納而言， 有心部、界部、訣竅部；
訣竅部又有外類、內類、密類、無上極密類。
《阿底大莊嚴續》中云： “ 外類如身名言廣， 內類如目見表法， 密類如心憶咒法， 此如身根圓滿士。”
外類當中， 雖然在抉擇內外萬物為本來清淨直斷方面， 基本相同，但在抉擇任運自成頓超時， 只是廣說了本基的實相， 而並沒有闡述實修道的方法、中陰顯現的情形和究竟果位的解脫之理。
內類之中， 雖然籠統宣講了， 依靠道喻義因直指， 但並沒有說明究竟果位的解脫之理。密類中， 只是講解了道的類別觀修， 可是並沒有講到基的實相及究竟的解脫之理。
極密類， 詳細說明了本基的實相、道—— 見修行、果—— 究竟解脫的道理。
無上極密類有十七續， 加上《密咒護法忿怒續》，共有十八續部。
這些的意趣合而為一， 有廣大班智達類和甚深古薩里類。
廣大班智達類就是《龍欽七寶藏》；
甚深古薩里類： 蓮花生大師的《空行心滴》、貝瑪拉密札的《秘密心滴》， 這兩者屬於母心滴， 子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》。
《空行心滴》和《上師心滴》的心髓是《甚深心滴》， 這些的意趣集於一體的， 就是大圓滿龍欽心滴。
它包括基道果三個部分， 其中道大圓滿， 包括能成熟的灌頂與能解脫的教言。
作為已經得受了能成熟的所有灌頂者來說， 引導法也分為前行引導與正行引導， 正行包括共同正行及不共正行， 共同正行包括生起次第和圓滿次第引導， 不共正行包括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導， 和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。
引用: 【慧光集】
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