雷門的生命之旅

    從乘的角度來說， 有世間乘或增上生人天乘和出世間乘或解脫乘。   所謂的世間乘， 就是從下面三惡趣處， 駛向人、天善趣果位， 因此稱為世間乘。   出世間乘有小乘和大乘，依靠小乘—— 聲聞緣覺乘的道， 能駛向聲聞緣覺果位， 為此叫聲緣乘。   大乘能駛達不住二邊圓滿佛陀的果位， 由此稱為大乘。   確認指明所有道次第的典籍， 就是佛經及隨行的論典兩種。   所有經論， 經以廣、教以多、訣竅以零散的形式而留存， 因此所知之處無有盡頭， 〔如果不具備上師的訣竅， 〕在濁世短短的人生裡， 暫且不說修行， 就是了知也辦不到。 薩繞哈尊者說： “ 何人未曾飽飲上師尊， 除惱清涼訣竅甘露水， 彼者縱然多聞論典義， 亦渴死於乾燥之荒地。” 以上三乘， 如果歸納在道次第中， 世間乘屬於小士道次第， 小乘聲緣乘屬於中士道次第， 大乘屬於大士道次第。 新派（ 即格魯派） 的道次第是廣中略《菩提道次第論》， 薩迦派的《三現》、《三續》， 寧瑪派的《大圓滿心性休息》等， 必須這樣依靠上師的訣竅來了解。   其中， 大士道次第或者大乘包括遠道法相乘（ 即顯宗） 、近道金剛乘、捷徑光明大圓滿。   如果要作選擇， 遠道歷經數劫成就圓滿佛果， 那實在太漫長了。   近道金剛乘內部， 也有遠道、近道、捷徑三種。   雖然依靠外續事、行、瑜伽三部， 在五世或者七世或者十六世能成就佛果， 但不容易修學。   儘管依靠近道—— 瑪哈瑜伽和阿努瑜伽， 一生一世能成就雙運果位。可是， 如果生起次第的本尊， 小指大小也不能浮現於心； 圓滿次第， 一呼吸的氣息也持不住， 那也難以修成。   而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位。   如果想到必須修行大圓滿， 那麼必然要借助上師的訣竅， 否則無法修成。   正如薩繞哈尊者說： “ 上師訣竅甘露味， 何者思維即入定。”   因此， 我們必須要憑藉上師的訣竅來實地修行。   大圓滿續部的量， 多達六十四萬續， 歸納而言， 有心部、界部、訣竅部；    訣竅部又有外類、內類、密類、無上極密類。   《阿底大莊嚴續》中云： “ 外類如身名言廣...

      菩提佛珠是很巧妙、實用的名玩。既可以作禮品送人、作為手玩件把玩，也是人們隨身佩帶彰顯身份的飾品。菩提佛珠，更是令自己滿心喜悅，令朋友傾羨不已的藝術品、收藏品了。       菩提佛珠屬木質，最可怕就是會開裂。 試想奇美無比的一件寶貝，裂開了，是多麼地痛苦。店主介紹一些保養方法，其中有自己的心得，也有玩家、專家共同的收穫與積累。     一、防開裂     開裂是菩提佛珠容易出現的現象， 開裂的原理在於佛珠內外的濕度不統一。 菩提佛珠多為菩提樹種子，有的分瓣（如金剛菩提），有的不分；有的有內核，有的沒有。做成手串、提珠、持珠的菩提佛珠大部分都已掏掉核仁，這就形成了空囊。囊內空氣濕度與核外濕度應保持平衡，如果內高外低，相差懸殊的話，則核內濕潤向外膨脹，核表面乾燥向內收縮，這就會開裂。     防止開裂，應注意下述幾點： 1.防曬： 太陽光或高溫燈光長時間直曬將導致開裂。 2.防水：菩提佛珠掉進水裏或用水刷洗清潔，空囊進水後蒸發很慢，外表蒸發很快，導致由內向外膨脹而開裂。 如果著水，可放在食品保鮮袋中打一松結，讓水份慢慢蒸發，切忌速幹。 3.防風吹：風吹是導致開裂的重要原因之一，特別是北方地區，短時間的風吹就容易將菩提子吹裂。因此 風力稍大，就應妥善收藏起來，以防不測。 4.防暖氣：放置在有暖空調的環境中，冬季使用暖氣（或暖空調），室內（車內）很乾燥，菩提子長時間放置在這種環境中肯定開裂。 如果在暖氣環境中使用加濕器加濕，那就不會開裂。 5.冬季不能放在內衣口袋：人們在冬季穿的衣服較多，有很多收藏者往往將菩提佛珠放入內衣口袋“珍藏”，這就容易開裂。原因在於人的體溫起了一個“烘烤”作用，內衣口袋非常乾燥。 在冬季放在外衣口袋就不易開裂。     二、上油 1.新的佛珠可以上油保養：菩提佛珠本身有很多油性在內，但隨著時間推移，油性是會消散的，因此上油來加強它的油質，油質少則易裂，就如木頭太幹了會裂，是一個道理。在表面上油，它會吃進內部，塗抹均勻，整個核都可以吸收油分。 2.上油的方法是： 採用一小半滴色澤淡的油質（橄欖油、花生油、沙拉油、大豆油均可），滴於掌心，雙手揉搓讓油均勻塗抹在掌心，...

  　　一學修道，我們便面臨一個問題，那就是我們與我們認為能讓我們悟道的法師、喇嘛、上師或其他名稱的人之間的關係。這些名稱，特別是“上師”，在西方已產生了誤導的意義和聯想，常把“何謂跟上師學”這個問題弄得更加混淆不清。這並非說東方人知道如何與上師相處，而西方人不知；問題是普遍的。 人們總是懷著成見來學修道，對於他們要學得什麼，以及如何與他們認為能傳授他們之人打交道，都已在心中有了固定的看法。相信自己從上師那裏能有所得，如：得樂、得心安、得智慧或得任何所欲得者，這種觀念即是最難克服的成見之一。 因此，我認為 仔細觀察某些著名弟子如何處理修道問題及如何與上師相處，對我們會有助益，或許這些實例會跟我們自己的探索有些關聯。 　　瑪爾巴是最有名的西藏大師之一，也是我隸屬的噶舉傳承在西藏的第一代祖師。他師事印度大師那諾巴，他最著名的弟子是密勒日巴。 　　瑪爾巴是一個完全靠自己努力而成功的典型代表。他生於農家，年輕時就心懷大志，選擇學術與僧職作為他成名之路。我們可以想像得到，一個農家之子，要能在當時當地的宗教傳統中，提升自己到僧侶的地位，必須付出多麼大的努力和有多麼大的決心。在第十世紀的西藏，像他那樣的人，要想得到一點名聲地位，只有幾條路可走，那就是經商、當土匪，或者是當喇嘛。在那個時代，要加入當地的僧團，大約就等於現今當上了醫生、律師和大學教授三者的總和。 　　瑪爾巴從學習語文入手，他學藏文、梵文、幾種其他語文和印度口語。這樣學了差不多三年，他就能以學者的身分開始賺錢了。他把賺來的錢都用在研究宗教上，終於成為一個普通的喇嘛。因為他所擔任的僧職使他在地方上小有名氣，但他並不以此為滿足，所以儘管他已結了婚，有了家眷，他還是繼續存錢，直到他積下了很多的黃金。 　　於是，瑪爾巴向親屬宣佈，要去印度搜集經教。當時的印度是世界佛學研究中心，也是那瀾陀大學的所在地，以及許多最偉大佛教聖哲的家鄉。瑪爾巴的目的是去研究、收集西藏沒有的經典，然後帶回來翻譯，使自己成為一位偉大的學者譯師。當時，甚至晚近，從藏赴印是一段漫長而危險的旅程。瑪爾巴的家人和長輩都極力勸阻他，但瑪爾巴已下定決心，結果就與一位也是學者的朋友一起動身了。 　　經過數月的艱苦旅程，他們越過喜馬拉雅山，進入印度，繼續向孟加拉前進。到了盂加拉，他們就各奔前程。由於在語言和宗教方面，兩個人的學識都很夠水準，因此他們決定各按自身所...

他空承許獅吼論 - 全知麥彭仁波切 造.堪布益西彭措 譯 南無格日曼殊西日葉！（頂禮文殊上師！） 尊勝日親人師子，彌勒無著承繼師，雪域傳無畏獅聲，於彼悉皆敬頂禮。 浩瀚佛佛子秘藏，了義經續竅訣髓，印藏智成密甚深，中觀承許此略說。 于此，宣說他空觀點的智者們將如來聖教第三轉諸了義法輪所說的不退轉無畏恒常之道、補處十地自在的善說——大乘無上續論 、聖者無著兄弟宣說的諸甚深義、怙主龍樹的讚頌集等顯宗了義諸教典、吉祥時輪金剛等諸密續以及開顯其密義的三部心注等（如是一切）的密義關要融於一味之中，開創建立了甚深了義的“大中觀宗”，此雖具有極其深廣的秘密要訣，但當今諸多承擔宣講論典責任的智者、非智者（竟然）對此宗隨意抨擊，可謂極其迷亂！ 彼宗略說而言，若欲抉擇他空宗，首當依照怙主龍樹的論...

  度母 「度母」是大乘佛教之一位女相菩薩；   而在金剛乘，則以女相佛陀化現，一般被尊稱為「救度之母」，   具有「德行」與「成就」之象徵。在日本，祂被尊稱為「多羅菩薩」。   「度母」為密乘中的「禪修本尊」，   是藏密佛教用於修行內密、以及了悟內密、外密和秘密中的大悲與空性。   綠度母：佛陀證悟之動力   白度母：與大悲、長壽、療癒和安詳相應。亦尊稱為「滿願之輪」   紅度母：與一切善有強烈的相應   黑度母：與權力相應   黃度母：與財富、繁榮相應   藍度母：與憤怒變化相應 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

  噶瑪恰美仁波切在《大手印與大圓滿合修》中開示了如下之持戒訣竅。 　　 After having entered the gate of Dharma and received empowerment， reading transmission，and instruction， If you don’t observe your vows and samayas It will ruin you just like medicine that has turned into poison。 進入佛門、接受灌頂、閱讀傳授的教言之後， 若不遵守戒律和三昧耶，你將因此墮落，如妙藥變成毒藥。   If you don’t know the details of how to observe them and have difficulty  keeping them， It will suffice to keep them condensed to their essence，in the following way： 如果你不知道持戒之詳情而難以護持之， 以下面的方式將戒律濃縮為其精髓而持之亦足夠：   To place your total confidence in the Three Jewels， Will suffice for keeping the refuge precepts。 To refrain from ever causing harm to others， Will suffice for keeping the disciplines and precepts of Individual  Liberation。 全心相信三寶 ，對守護 皈依戒 來說已經足夠。 戒除任何對其他眾生的惱害 ，對守護 別 解脫戒 來說已經足夠。   Dedicate all your virtuous deeds to the universal benefit of all beings。 To try to benefit others as much as you are able， Will suffice for keeping the bodhisattva precepts。 將自己的所...

遇見宗薩蔣揚欽哲仁波切 Meeting   Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche ~ Sandra Scales, " Sacred Voices " 第一次見到宗薩．欽哲仁波切的那一幕，至今仍然銘記我心。那時他來加德滿都見他的父親──董瑟．聽列．諾布（ Dungsey Thinley Norbu Rinpoche ）仁波切，他穿著黃色法袍特意地走進我們的水泥小屋。當欽哲仁波切轉身過來見他父親時，他調整了自己的金黃色禪袍（ zen ），把它往肩後一擲，便在他身後的空中畫了個大弧。當棉布飄下時陽光從中穿過，將小小的房間染上了藏紅花色的光暈。仁波切的姿態端正且莊嚴，步伐則是大而輕盈。那一刻，我覺得就像悉達多王子剛剛踏進了房間。   十七歲時，仁波切已經精通英文。不過，他對所有的學習都很認真，且會找我去寺廟幫他琢磨文法和辭彙。上課時，他的侍者會進進出出，每當仁波切需要某物時，侍者總是會出現。仁波切就朝某個模糊的方向一揮手；接著，毋需說明，僧人便快速來到牆旁的一排矮墊前，從其中某個墊子下拿出仁波切想要但未說出的東西，侍者似乎總是確實知道仁波切想要什麼、東西在哪里。這些座墊下藏有許多東西：他的信件、裝著（印度）盧比的一個信封、英文書籍、丁丁歷險記漫畫、多餘的襪子，全都存放在這個獨特的貯藏系統中。對於這位利美（不分教派）傳承的持有者──蔣揚．欽哲．確吉．羅卓的偉大轉世，這是我唯一能想到在他青年時期的事。仁波切出眾的才華與記憶，使得這些課程幾乎是多餘的，但我還是愛假裝是在教他。 很多年過去後，我們最終離開了寧靜的尼泊爾土地。我們的離去並非情願。那個喜馬拉雅山的峽谷，是個印度教徒和佛教徒愜意共處之地，他們還常共用彼此的寺廟。加德滿都的母牛會在街道的正中央午睡，而沉穩的人力車夫會從旁小心地繞過。此處，在日常生活的每個層面，都能看見對靈性的尊重；在我們回到美國之後，我們深深惦念著那個老家。 我們在 1986 年搬回加州後沒多久，有一天我的女兒 Kitty 接了通越洋長途電話。電話裏的聲音來自宗薩欽哲仁波切。他說他很快會來美國，因此我們請他住在我們家。在這之後，他就時常會來。 仁波切很有文藝復興人的風格，他對一切事物都感興趣──包括科...

如何尋找上師與作個弟子 宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示 翻譯：吳旻潔 校稿：李香蘭 藏文Gewai shenyen〈譯：善知識、善友〉在梵文裡是什麼意思呢？就是Kalyanamitra（譯：kalyana意為好的、美麗的、合適的、有益的或吉祥的，mitra為朋友之意）。讓我們談談何謂善知識，我認為善知識的意思是「靈性上的友伴」或「靈性上的親屬」。在此，我們將討論上師與弟子、上師與學生、還有老師與學生的關係；然而不要期待這個討論會提供給你一個具體的準則，然後你可以拿著這張準則清單去一一詢問對照：「這個人是否具有這些特質？」 我想「上師」這個詞，可能已經被現代某些上師們難以言說的行為所污損了。別以為這僅是最近的現象，這種情況一直其來有自。我們甚至聽到發生在那瀾陀大學裡的故事〈第六或第七世紀〉，有關一些上師不按牌理出牌的行為；...