轉苦樂為道用之竅訣
轉苦樂為道用之竅訣 第三世多竹千法王•晉美丹貝尼瑪 (Third Dodrupchen • Jigme Tenpe Nyima) 著 他因別人快樂而快樂， 亦因別人痛苦而痛苦， 全然置己苦樂於度外， 圓具大悲功德我頂禮！ 我將講述接受苦樂為道用之部分竅訣。這是世上最為珍貴的法門，亦是日常修學所必備的工具。 一、轉苦為道用之方法 （甲）依世俗諦轉苦為道用 必須徹底了知，濁世（sNyigs-Ma）的眾生為眾苦所迫根本上與他們的般若智慧微弱有關。因此，不為諸如怨敵、疾病、鬼神等障礙所傷害，並不是指吾等能夠避免疾病等興衰變遷並且讓它們不再出現；而是指它們不會成為（吾等）修學菩提道的違緣。為達到這個目標，應以如下兩種方法修學。 （一）放棄唯欲無有痛苦的心態 １．將痛苦視為不利是毫無用處的 ２．將痛苦視為不利會帶來大傷害 例如，當思念一位美麗佳人時，即使想要免於欲望纏身，也終將欲火自焚。同樣地，若專注於違害之痛苦相狀時，將無法生起安忍。是故就如在關閉根門[3]的竅訣中所言，不應專心致志於痛苦的相狀上，而應串習於保持心相續的正常狀態（Nal-Du bzhag）及其本來面目。 （二）對遭遇違害生起歡喜心 ２．把痛苦作為修習皈依三寶的所依 ３．把痛苦作為修習遣除傲慢的所依 ４．把痛苦作為淨除罪業的所依 1業果決定之理 因此應如此思維：若自己不想要苦果，那就必須放棄苦因──不善業。具足四力懺悔淨除過去積累的惡業，並勵力杜絕再造新的惡業。 ５．把痛苦作為欲樂善業的所依 ６．把痛苦作為修習悲心的所依 通過這種方式，汝亦可了知修習慈心的方法──發起意樂（dMigs-Pa）去幫助那些缺乏快樂的人們。 ７．把痛苦作為觀修“愛他勝自”的所依 當真正面對面遭遇苦痛時才修習“轉苦為道用”會非常困難，因此事先熟悉熏習這些用於對治逆緣的積善修法十分重要。而且，最好是應用一種自己有明顯經驗覺受的修法。 僅僅把苦痛作為積善修法的所依尚有不足：必須圓滿了知到此（轉苦為道用）已經如實發生，並且由此了知而在心相續生起強烈而穩定的喜悅。 因此每次如前所述地進行修習時，都應該這麼觀想：籍由正在遭受的痛苦，自己得到了天界殊勝和多重喜樂乃至解脫的稀有難得之大助緣；願它將來仍如此發生。因此儘管痛苦很劇烈，它仍是極其適意之物──就如同混有豆蔻粉和胡椒麵的印度甜點“啦度”糖蜜餅（那樣令人愉悅）。 如此再三思維，直至心相續裏生起大樂。至此，心裏充溢的大樂會使識根所感受的痛苦不可覺察。以忍力克服病痛的標準是心相續能不為痛苦所傷害。對於克服怨敵和精靈鬼怪的標準，亦可依此類推。 如前所述，逆轉厭惡痛苦的思維是轉苦為道用的基礎，因為當心相續被干擾，勇氣或興趣因焦慮而喪失時，將無法轉苦為道用。 藉由轉苦為實際道用的修習，亦會增上如前所述的大樂的容量，因為真實地經歷了在痛苦中增長功德的修習後，行者會變得越來越充滿喜悅。 如云：“如果籍助逐步累加少分痛苦的次第修習”，最終自己將堪能面對大苦而修習。因此應該依教而行，因為超過自己心相續的堪忍能力而修，會很難生起修行覺受。 在下座期間（上座禪修之間的間隔），應向上師三寶祈請自己能夠轉苦為道用。 剛開始修習時，離開世間的憒鬧（’aDu-‘aDzi）很重要。在世法的憒鬧中，自己會受到惡友的影響和干擾，他們會說：“你怎麼能在遭人鄙視中忍受痛苦呢？” 怨敵、親友和財物會使行者心生憂慮，心相續受到染汙和擾亂，從而形成不良的串習。再者，心相續還會為各種突如其來的令人散亂之緣（gYeng-Ba）所轉。在遠離憒鬧的靜處，就沒有這些干擾，在那裏心會很清明，易於制心一處。 基於同樣的理由，斷法（施身法）行者進行對治痛苦的禪修時，會首先避開憒鬧人群可能導致的損害，而主要在鬼怪幽靈出沒的僻靜天葬場（屍林）或其他荒郊野地進行實修。 簡而言之，應當避免對內在疾病、外在怨敵、邪魔惡鬼以及惡語中傷等心生厭惡，而應使自己習慣於對其生起歡喜心，這不僅可使心相續不為逆境和痛苦所轉，而且可以從無常變化本身得到大樂。因此必須不再把逆境視作過患，而應盡種種努力加以修習從而珍視它們。 對境是否令人愉悅取決於心對它們的覺受。例如，如果某人恒常視世間欲樂為過失，那無論他的眷屬和財富如何愈加增盛，也只會讓他感到愈加厭離；反之，若有人覺得世間欲樂是有益的，那他會渴望自己變得更榮華富貴。 通過此番修習，心相續會變得調柔，心胸會更寬闊；自己也會易與他人相處，具足勇氣，遠離佛法修持的諸多障礙。所有逆緣都會變得殊聖而賢善，心相續會永遠處於寧靜安樂中。 于此末法時代修持正道，此種鎧甲是不可或缺的。當自己不為痛苦焦慮所轉時，不僅其他諸般痛苦會如兵器從戰士手中掉落般消失，而且乃至諸疾病也會自動痊癒。 誠如過去聖者所言：“心裏沒有不高興也沒有對任何事物不滿意，自己的心相續就不會受干擾。” 當自己的心不受干擾時，自己的氣就不會受干擾，如此身體的其他要素（四大）就不會受干擾。因此，自己的心相續不受干擾時，“快樂之輪會常轉”。 智者了知所有的苦與樂都源於心，因此他們會從自心尋求快樂。安樂之因完全就在自己身內，而不依賴於外境。有情無情都無法傷害他們。在臨命終恐懼和痛苦生起時，亦複如是（即也不會為痛苦所傷）。行者將始終自在無礙。 菩薩“喜悅周遍三摩地Samadhi of Pervading all Elements by Happiness”也是通過這種方法成就的。 愚人追逐外境，企圖向外尋求快樂。無論他們想得到的安樂是大還是小，他們會遭遇很多失敗，諸如不成功、不圓滿和錯誤判斷。俗話說得好：“頭髮纏在樹杈上，控制權在別人手上。”怨敵和盜賊會找到機會作傷害；一丁點批評就會讓自己與快樂絕緣，心相續毫不穩定可靠；就好比烏鴉在哺育幼小的布穀鳥，無論烏鴉如何哺育，布穀鳥也不可能變成烏鴉雛鳥；所做一切無不是令天人疲厭，令邪神惡鬼苦惱，並讓自己痛苦。 此“精髓教誡”彙集了百種不同要點。尚有其他許多利用艱辛痛苦來修道的法門、諸如希解派（息法，Shyi-Byed）所傳轉虛度和傷害為道用的教授，等等。但我在此是根據寂天菩薩及其諸智者弟子的教言，淺顯易懂地寫下了轉苦為道用的綱要。 （乙）依勝義諦轉苦為道用 甚至從勝寂中出定時，當恐懼和憂慮生起時，痛苦在心相續中的顯現已經與從前不同了；應視其如夢似幻只具名言而克服之。 （甲）依世俗諦轉樂為道用 有鑒於此，應以種種方便對一切諸有皆是無常、眾苦充滿等生起定解，如此對輪回生起大厭離，讓心相續遠離散亂。 複次，思維此世間的財富和快樂都無足輕重，並且與諸多有害之事相關聯；儘管有些快樂是有其價值的。 佛陀云：“若一個人的閒暇為痛苦所損，那將很難獲得證悟；但若一個人身心安樂，則很容易證得正覺。” 應如是思維：“能在安樂中修習佛法是自己的大福報；現在不管出現什麼情況，我都將把此安樂轉向正法。”並且，從修正法將源源不斷地生起安樂。如此應讓修習佛法和安樂成為彼此的增上緣。否則就如用木質水壺燒水，水壺終將被燒毀[6]。這是龍樹菩薩《寶鬘論》（Rin-Chien Phreng-Ba）中的觀點。即使自己很快樂，但若不能自我覺知的話，那此快樂也不會成為修持佛法的助緣。因此為了對治希翼其他更多的快樂，自己應當使用適當的方法讓自己獲得對現狀就已心滿意足的“甘露”。 轉樂為道用的方法還有基於菩提心的修習和竅訣、憶念三寶的恩德等等，但當前這些教言已經夠用了。 和轉苦為道用一樣，在快樂時應住于靜處修持正法淨除業障、積累資糧。 （乙）依勝義諦轉樂為道用 如果對本修法熏習有素，那不論待在何處──住於靜處或鬧市，不論與何種友人交往──善友或惡友，不論處於何種狀態──富裕或貧窮、快樂或痛苦，不論聽到何種議論──讚歎或譭謗、好或歹，都無須擔心這些會傷害自己。由此這被稱為“獅子喻瑜伽”。 無論做什麼，自己的心將愉悅放鬆，自己的心性也是純淨的，並將最終獲得證悟。乃至身處穢土，但心裏卻能如處於淨土中的菩薩般享受不可思議的大樂。誠如珍貴的噶當派上師所言：“快樂應受到節制，痛苦會息止。若獨自居住時，它將是自己痛苦時的伴侶，生病時的護士”。 例如，金匠用熔化金子來冶煉純金，反復在水中淬火使它變得柔軟。修心亦複如是，若籍由轉樂為道用而生起對修持正法的熱切嚮往，並籍由轉苦為道用來淨化自己的心，那將很容易地獲得可以成就圓滿身心所願的殊勝三摩地。 按照我的理解，這個修法本身即是圓滿作為諸功德之根本的戒律波羅密的重要方法。因為不貪著於快樂，則已具出離心戒（Rab-Tu-Byung）之基石，對痛苦的無畏無懼則會使戒律圓滿無缺。如云：“佈施是持戒的基礎，而忍辱使戒律無垢。” 依此方法修習，當進入更高的地道時，則會達到如誦所云： “（以智慧）了知所有諸相如夢似幻， （以大悲）轉世受生猶如進入花園， 興盛衰敗都一視同仁， 煩惱痛苦皆無所畏懼。” 佛陀的生平事蹟為我等示現一個榜樣：在獲得正等正覺之前，他捨棄轉輪王位如草芥，在尼連禪河畔修習艱苦卓絕的苦行。這意味著為了證悟成佛，應生起苦樂無別之心。 在他成就正等正覺之後，直至最高天界為止的人王、天王將佛陀的蓮足置於自己的頭頂，向他致敬並作種種承事供養。而另一方面，婆羅門頗羅墮編織一百種罪狀詆毀他，一個婆羅門女亦以邪淫罪名惡意中傷他，在阿耆達王的城中他在三月中以腐爛的馬麥為食，等等。然而他始終如如不動，心意沒有高低起伏，正如須彌山王不為風所動。這意味著為了饒益有情，應視苦樂平等。 這個教言最好由諸如具有“不為痛苦哭泣”和“快樂時也生起大厭離心”等優秀傳統的覺沃噶當派聖賢們來講授。若象我這樣的人來傳授，我擔心我的舌頭會鄙視我。但為了自己能達成世間八法一味的串習，老乞士我丹貝尼瑪造此文於眾鳥之林。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 想：五蘊（色受想行識）之一。 【中譯者感謝啊啦桑嘎仁波切對文中一些疑難的耐心厘清；譯文中遺留的錯謬皆是中譯者自己的過失，僅在此向上師三寶懺悔！】 引用: http://www.duozhiqin.com/glfy-zklwdy.htm
Instructions on Turning Happiness and Suffering into the Path of Enlightenment
珠古東珠仁波切(Tulku Thundop Rinpoche) 由藏譯英
土登華丹 由英譯中
頂禮聖觀世音！憶念彼之功德如下：
每當遭遇人或非人的傷害時，如果心相續只感到痛苦的覺受，那麼即使是一件小事亦會帶來極大的精神痛苦。因為無論苦想[1]（'aDu-Shes）還是樂想，其自性即隨感覺而增上。如果感受變得越來越強烈，則大部分顯相終將成為導致我們自己不安樂的因，而快樂將永無可待之日。如果不知道（苦樂的覺受）乃是來自於自心的感覺，而一味地埋怨外境，則無窮無盡的痛苦嗔恨之火和惡業將越來越增上。這稱為“諸相顯現為怨敵appearances arising in the form of an enemy”。
再三反復地觀察思維：把痛苦視作不利不善之物，毫無用處，而且有害；想像一下若一味地想躲避痛苦，期間會經受多少焦灼不安[2]（bZe-Re），即可明白。訓練自己從而生起大勇氣，下定決心如此思維：從現在起，不論遭受何種痛苦，我都不會憂慮不安。
若能治癒痛苦，那就無需不快樂。若不能改變痛苦的現狀，怏怏不樂又有何用？
若不覺得憂惱，則心力將堪能輕易地承受甚至更大的傷害；會覺得它們象棉絮般輕飄飄。若有憂惱，則會為無盡的不樂覺受所迫，如此即使是微小的痛苦也會感到無法忍受。
把遭遇痛苦違害視作道之助緣，而修習生起歡喜心。每當遭遇痛苦時，應當根據自己的心力設法加以對治從而使其成為功德；因為若只停留在理論上瞭解有某種法門可以把痛苦作為修持的助緣，則將很難成功（地將苦轉為道用）。如云：“這（目標）比天地之間的距離還遙遠。”
１．把痛苦作為修習厭離輪回之心的所依
應如此觀想：只要自己尚在輪回中無助地漂泊，遭受痛苦是很正常的，因輪回的自性即是苦。並如此思維：如果在三善趣的一點點痛苦都難以忍受，那三惡趣的痛苦就更不必說了。想到：哎呀！輪回真是無窮無盡深不可測的苦海啊！不禁心中生起悲哀；轉心相續渴求解脫。
應如此生起定解而修皈依：自己生生世世連續不斷地遭受種種恐怖和危險等痛苦，而唯一無欺的皈依處即是三寶；因此自己應當全身心地依靠三寶，不論遇到什麼情況都不捨棄。
貢高我慢和鄙視他人是摧毀眾善（Lefs-Tshogs）的怨敵；通過了知自己無有自主（Rang La dwang）以及沒有獲得超越痛苦的自在，從而消除自己的傲慢。
自己遭受的痛苦，以及那些難以想像眾多劇烈的痛苦，都是從諸惡（sDig-Pa）所生。因此認真思維業的四種法則：
2業增長廣大
3業不作不得
4業已作不失
思維若自己希求痛苦的對立面──快樂，那就應該修習其因──善業。徹底仔細地考慮如何去增上善業。
思維其他眾生，象我自己一樣，正遭受著同樣的或者更為劇烈的痛苦。當修習生起（如此悲心）：如果他們能從所有的痛苦中得到解脫，這將多麼美妙啊！
事實上，自己沒有從痛苦中得到解脫，是由於無始劫以來只珍愛自己的緣故。如今，應該修習唯一珍愛他人──這才是安樂和善業的源泉。
在自己的心力逐漸變得堅強時，在供養三寶和鬼神後，應祈禱他們賜予逆緣，“如此可以進行功德增上的修習”，自己應永遠保持安樂和喜悅的信心。
“就如蝙蝠可以輕而易舉地傷害背部有瘡口的馬騾，邪神惡鬼也會很容易地找到機會傷害恐懼膽怯之輩；但若要傷害性格穩重者則很難。”通過這些格言我們可以生起定解。
此乃把心引向勝寂，並遠離四句[4]等而安住，即住於無有痛苦或逆境乃至其名號亦不可得之勝義諦中。
二、轉樂為道之方法
當快樂或快樂的對境降臨時，若為它們所轉，則貢高、我慢、懈怠會增上，成為正道之障礙。不為快樂所轉是很難做到的，如帕丹巴[5]云：“人們堪忍很大的痛苦，卻只能忍受一丁點快樂。”
依勝義諦轉樂為道用的方法與此前所述（依勝義諦轉苦為道用）相類似（，於此不贅）。
當遭遇逆境時若無法籍由此痛苦而修持佛法，面臨快樂時若因貪著此樂而無法修持佛法，那自己永遠也不可能找到修持佛法的機會了。因此如果想修持佛法的話，沒有什麼比對本文的涵義生起定解更為切要了。
[2] 藏文bZe-Re直譯為小度雞腸。
[3] 五根（門）：眼、耳、鼻、舌、身。
[4] 四句：是、非、亦是亦非、不是不非等四種極端。
[5] 帕丹巴（桑吉）：印度聖者，藏傳佛教“希解派”開宗祖師；其著名女弟子西藏的瑪姬拉准空行母是“覺宇派”斷法（施身法）始祖。
[6] 此句的意思是說快樂本身是終究有限的，若不種新的善因，善果終有享盡時。
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