關於超度者的資格以及上師是否需要登地的問題

http://blog.163.com/bach666555@126/blog/static/512460432009012103738724
以下內容引用自：http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8298.0

網路學員問：
有法師說，在做超度亡靈時，主法的法師中，至少要有一位是開悟者，否則，不但超度不走，還會給法師帶來很多麻煩，所以，超度亡靈，不是誰都能做的。
　　請問師父，這方面有沒有具體規定？！
　　如果有這方面的要求，那麼漢地的放蒙山，放焰口等，是不是也有如此要求？因為現在末法時代，開悟者畢竟太少了！！！

輔導員法師回答：
《大圓滿前行》雲：“眾弟子曾經問阿底峽尊者：‘何時方可攝受眷屬？何時方可行利他之事？何時才可超度亡靈？’
    尊者回答：‘證悟了空性並且具足神通之時方可攝受眷屬；自私自利之心斷盡之時方可行饒益他眾；獲得見道之後方可超度亡靈。’”

    至於漢地放蒙山，放焰口是否也有此要求，您可上漢傳佛教的網站諮詢，或詢問一位漢傳佛教的大德。

網路學員問：
也問一個問題：
    戒律清淨的凡夫僧團（四人以上）具有與登地菩薩一樣的功德，是否也具有一樣的超度能力？

輔導員法師回答：
《走向解脫-在家篇》雲：“若是未登地的比丘，四人、或四人以上即是僧眾（他們共有的財物屬僧物，各自獨有的財物仍不屬僧物），若是登地以上的菩薩，一人即是僧眾。”

      這個是從作為“僧眾”的角度，凡夫僧團四人與登地菩薩相同，並未說，凡夫僧團四人具有登地菩薩的功德，比如，具有真實超度的能力。

網路學員問：
這麼說，如果未見道，僧人再多，也不一定具備超度的能力，對吧？

輔導員法師回答：
 不定。《喜馬拉雅山大成就者的故事》中，有一位遊腳僧被一家人請進屋內，他家的一位親人剛剛亡故。他們請他為亡人超度，並堅信他能令那位亡人往生刹土。遊腳僧什麼都不會，但對噶瑪巴上師具有極為虔敬的信心，他強烈祈禱噶瑪巴上師，此時，亡人頭蓋骨上的一簇頭髮向外迸出。後來，遊腳僧見到了噶瑪巴上師，上師說：那一次，我倆的合作可真不容易，不是嗎？

網路學員問：
上例中實際超度亡靈的是噶瑪巴。可是，末法時代，能對上師有如此信心的人不多，看來超度還是請開悟者為上，對吧！

輔導員法師回答：
自他二力的結合。如助念一樣。
 您和l00126等道友的觀點，末學認為是強調了兩個不同的側面。您強調了金剛上師五道十地都有，l00126強調華智仁波切所舉續部所說金剛上師法相“六、現量證悟實相之義——解脫相續；”如果您說“末學所讀到的很多著作中，引用教證明確說明要求上師是登地菩薩的真的沒有見過。”則已完全否定了本帖討論過程中所引用的大量教證，至少，華智仁波切的這個教證。

網路學員問：
這裏的確提到很多“證悟”的法相，末學的問題是，這裏的“證悟”是否一定是“登地”？
至尊祜主華智仁波切在《大圓滿前行引導文》明顯的提到了這一點：
    “尤其是宣說密宗金剛乘甚深竅訣要點的上師，必須具備一切續部寶典中所講的下列條件：
      ……六.“現量證悟實相之義——解脫相續”

    .“現量證悟實相之義——解脫相續”——無疑是登地。

      我們可以看一下，加行道的行者是否已現量證悟實相之義。《金剛上師與灌頂》（慈城羅珠大堪布著）雲：“再看加行道。在凡夫道裏這已經是修得非常不錯的了。從密宗的角度看，他的生起次第已經修到可以非常清楚地觀想本尊，不但是心裏觀想得清楚，而且可以親眼目睹，無論是忿怒本尊還是寂靜本尊，都已經修到這種程度；在圓滿次第方面，他已經修到氣脈明點完全通暢無阻；在證悟空性方面，他已經證悟到非常不錯的境界，只是對大光明還沒有現量證悟，即沒有證得一地、沒有見道而已。儘管如此，經書上講得很清楚：他如果犯密乘根本戒而不懺悔，就一定會墮落。”

      所謂“實相”並非僅是空分，乃現空雙運或明空雙運，而加行道行者，“只是對大光明還沒有現量證悟”所以，不能說現量“證悟”了實相之義。

      又，《慧燈之光》中宣說了金剛上師的六個條件，其中第五個是：“做金剛上師一定要有證悟。又如，給別人傳講大圓滿，首先自己必須證悟大圓滿。如同為人帶路，首先要把路瞭解得清清楚楚，才可能引人走上正途。若引路人都是糊塗的，又怎麼為人帶路呢？”又：“如來藏在漢傳佛教中有著極高的地位，而如來藏就是大圓滿裏講的自然智慧，明心見性的‘性’字所要形容的就是如來藏，大圓滿的境界也就是如來藏。”並說：“對金剛上師較低的要求，就是以上六點。具備這些條件的稱為具德上師。”

      證悟大圓滿卻未現量證悟大光明分，而是僅證悟了空分，豈非自相矛盾？

網路學員問：
但是，這又和慈誠羅珠堪布的開示“這裏的證悟，不要求斷掉所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，”又不符合了。。。。。。

輔導員法師回答：
您引用上述慈城羅珠堪布的話來說明“證悟”不一定登地。
    　這裏，涉及對“煩惱”的理解的問題。“所有的煩惱”包括了二障的遍計和俱生的種子，斷除“所有的煩惱”後，所證悟的就是“圓滿的智慧”。

　　遍知法王無垢光尊者于《宗派寶藏論》中雲：“一切執著的遍計種子，是見道智慧的所斷法，一切執著的俱生種子是修道智慧的所斷法。”這裏的一切執著包括了我執煩惱所生的煩惱障和法執煩惱所生的所知障。

　　故《入中論頌講記》雲：“雖于見道時，已經現見了法界本性，但無有修道的實證智慧，故只能斷除遍計種子。”

　　所以《定解寶燈論新月釋》雲：“大乘見道、修道時，只見到部分的光明。道地越高，所見的光明亦越明顯、殊勝，至佛位則圓滿證悟。”之所以只能見部分光明，因為二障的俱生種子和習氣未斷。這也是為什麼佛經中說：十地菩薩見如來藏如同夜晚見色法，尚不能了知如來藏的真實面目。

　　如《寶性論》雲：“不淨以及不淨淨，極為圓滿清淨者，如是次第而宣說，凡夫菩薩及佛陀。”
　　益西大堪布解釋雲：“第一不淨位是指如來藏以客塵垢障不清淨的分位；第二不淨淨位是指如來藏垢障還沒有完全清淨，部分垢障已經清淨的階段；第三極清淨位，是指如來藏垢障完全清淨，完全顯露的一種階段……對於這三種分位，次第以三種不同的異名宣說了凡夫、菩薩以及如來。”

　　以上教證說明：一地菩薩符合慈城羅珠堪布所說的“這裏的證悟，不要求斷掉所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，”

網路學員問：
謝謝輔導員精彩的開示。末學還有些疑惑：
末學的理解，所有經論中對上師法相的要求，其中要求上師“證悟實相”，這裏的實相是指契入空性、或者說短暫的契入大光明、契入現空雙運等等。其實根據末學所讀到的，因緣具足的話，現量證悟空性並不是十分困難的，這點末學在創古仁波切面前親自請教過、在鄔金祖GU仁波切的書中也有比較直接的指示。用鄔金祖GU仁波切的話說，現量證悟空性和登地的區別在於是否可以自如的安住在空性中。鄔金祖GU仁波切甚至用了一個現代的量化概念，說如果可以自在的安住24小時，那麼可以說到了初地的境界。（這點末學當然找不到任何的教證）
不過，教證中也說，菩薩和佛陀的區別在於出定、入定的區別。佛陀沒有出入定的區分，而登地菩薩還是有的 - 從這點看，在入定的時候可以自在的安住，的確是登地菩薩的起碼要求 - 這裏鄔金祖GU仁波切只是量化了一下。
這裏以前也有師兄引用法王如意寶的教言，也有類似的說法，就是現量證悟空性其實並不是特別困難，困難在於如何將其穩定。
那麼對於上師的要求，當然能夠達到登地、或者佛陀的境界自然是最好不過，但是是不是說，不是登地的菩薩就不是具德的上師，末學還是不是那麼的信服 - 如果方便的話，請輔導員是否可以問一下堪布上師。

輔導員法師回答：
鄔金祖GU仁波切：“現量證悟空性和登地的區別在於是否可以自如的安住在空性中。說如果可以自在的安住24小時，那麼可以說到了初地的境界。”
    慈城羅珠堪布雲：“（加行道）在證悟空性方面，他已經證悟到非常不錯的境界，只是對大光明還沒有現量證悟，即沒有證得一地、沒有見道而已。”

    對加行道菩薩的證悟和一地菩薩證悟的區別，上師仁波切在《定解寶燈論講記》中，做了竅訣式的說明：

    “已經見到如畫月般的喻智慧之後，自此也再不會墮入惡趣，因他已經證悟大圓滿、見到了心之本性，從某一角度可將其稱為證悟者。
    故而凡夫地時可以具足相似的大圓滿智慧，當然與一地菩薩以及佛的智慧相比，確實相差十分懸殊，而與其他一點一滴也未見到的凡夫相比，這種相似境界已經高如虛空，對此毫無疑問可以成立！

    麥彭仁波切說：凡夫人依靠加行喻智慧可以認知自心本體，可稱之為現量見到，它屬於一種喻智慧。一般真正見到心性本體需要到一地，但現在以比喻方式可以通達自心本性、萬法本性，因此稱為喻智慧。雖然稱其為現量見到，也只是名言說詞，真正現量見到唯到一地之後才可以。”

      您所舉的《大乘莊嚴經論》所說的是大乘善知識的法相以及根據蔣貢康CHU大師的著作，對於密乘金剛上師的標準，應該依靠《事師法五十頌》來抉擇上師所應該具有的法相，和ly000126、feingray所舉的《大圓滿前行》、無垢光尊者的教證，普巴紮西活佛的開示等都無有相違。末學也請示上師，上師仁波切說：“不同的經續對善知識的法相的要求會有所不同。”

     慈城羅珠堪布說，“凡夫有沒有灌頂的資格呢？也可能有。凡夫中修到加行道較高層次的人有資格灌頂。”所以，加行道的菩薩無疑可以作為金剛上師，作為符合蔣貢康CHU大師對於密乘金剛上師的抉擇標準，或者，對慈城羅珠堪布六條金剛上師的標準中的第五條，要有證悟，如果以加行道的證悟來衡量，也可以稱為具德上師。但這是從不嚴格的意義而言，這一點，從以上對加行道菩薩和一地菩薩的證悟的比較中可以看出。從嚴格的角度來說，真正的具德上師應該是一地以上。上師仁波切對此也做了確認。

網路學員問：
如果要嚴格按照經典多方面觀察，那麼觀察密乘金剛上師自然要嚴格按照密續來觀察。那問題是，如果沒有上師，就無法獲得密續的傳授；那沒有學習密續，又無法觀察上師的話，是否就走進死胡同了呢？還是先依據因緣，先學習，然後學習以後，再根據經典進行觀察呢？

輔導員法師回答：
上師仁波切在講《大圓滿前行》時說：“找不到合適的上師，就看《大圓滿前行》，把它當作上師，法叫‘無嗔上師”，古代和現代的很多上師沒有那麼好依止的（上師笑）。”

      即使沒有上師，沒有獲得密續的教授，也可以依照未受灌頂可以閱讀的《慧燈之光》中所說的依止金剛上師最低的六個標準和大乘顯宗經論中所宣說的善知識的總的法相去觀察。另外，可以無須觀察，在各宗派公認的高僧大德前接受灌頂。
      上師仁波切曾說，我們不是犛牛，是人，犛牛只有凍死，我們可以拾一點牛糞，生火取暖，不會凍死。

網路學員問：
這裏又要衍生出末學的另外一個問題：我們都知道在依止上師前對上師觀察的重要性（這裏也可以舉出大量教證來說明，不觀察上師就依止的過患），那麼如果具德上師的要求是登地菩薩，那麼想我們這樣的凡夫，該如何去觀察這位上師的內證境界呢？包括對上師法相的其他要求，包括對密續的通達、對灌頂程式的熟悉，這些我們凡夫又該如何去瞭解呢？

輔導員法師回答：
 我們這樣的凡夫不僅難以觀察登地菩薩的內證境界，即使是加行道證量較高的金剛上師，我們也很難觀察他的內證境界。但是，如上師仁波切依照經續所說，“依身語的外相觀察。”

       慈城羅珠大堪布在《慧燈之光》中對此問題回答說：

    “佛和小偷從外表上是看不出來的。既然這樣，我們該怎樣去選擇、依止金剛上師呢？在密續裏講了三種觀察金剛上師的方法。

    首先，在還未接觸時，向住在此人附近的大眾打聽，因為這些人應該比較瞭解他的情況。這是從遠的方面講；

    第二，從近的方面講，雖然不接觸他，但可以在這個人的附近觀察他的行為，僅觀察一兩天是不夠的，因為短期內他是可以偽裝出來的；

    第三，就是真正接觸這個人並仔細觀察，在觀察五、六年，七、八年後，如果你覺得上述六點他都具備了，就可以去依止。我們現在有沒有這樣的時間呢？
    對於現代社會工作繁忙的人來說，怎麼可能用七、八年的時間去觀察一位上師呢？但是，我們要真正地得到灌頂或接受一些密宗的竅訣，對金剛上師又必須要嚴格要求。那該怎麼辦呢？此時，像法王如意寶晉美彭措等那些高僧大德，就是我們最好的選擇。他們是很多高僧大德長期以來已經觀察好的，依止他們，就不用費太大的心血去觀察。而其他上師，就必須要觀察。”

網路學員問：
關於依止經論，依止《大圓滿前行》為上師，末學也覺得特別殊勝。佛陀在經典中也說明了在末法時代會化作兩種相：文字相和善知識相。從果推因，回顧一下歷史上有多少因此開悟的高僧大德和大居士，也可見其真實性和準確性。

輔導員法師回答：
 初期可以，要有進步還是要依止上師，從對加行道和見道的上師們的竅訣性的解釋中就可以知道，離開了上師的竅訣性的講解，我們無法通達經論和密續的。