雷門的生命之旅

http://www.rigzin-chenpo.org/article/article-ping-chang.htm   十四根本墮 噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴仁波切 開示   一、金剛持云諸成就，隨阿闍黎行出生，由是於彼輕蔑者，說為根本第一墮 上師本分六種，最扼要的有三種： (一）灌頂上師 （二）教授密續上師 （三）開示口訣上師 不管那一種，唯對上師恭敬的態度均應謹守「事師法五十頌」，及上師身語意   二十七根本三眛耶行之，今問說分三： 1. 身方面：對上師之化身（肉身），不僅要恭敬供養，對上師之報身、法身且要正確認知了解，這是非常重要的。 2. 語方面：對上師所說的話要尊敬，並儘己所能完成交付之事項。不管上師在何處，均應時時讚頌上師、唸誦上師長壽祈請文。 3. 意方面：向上師請法之前，可觀察上師身語意，請法後，則應心無二念，不可觀察。需知，如視上師為佛，即得佛加持；視上師為菩薩，即得菩薩加持；視為凡夫，則一點加持都沒有。如遇到他人說自己上師不好，則不應理會，要具大信心。   二、從善逝語違越者，說為根本第二墮 上師說要做善業，不可造惡業、要持守戒律，不可放逸。聽到後，若自己懷疑上師或佛菩薩所說的話，就犯了此戒，此因果很重，會下金剛地獄；有些因果現在不會成熟，可是因果不會就此消失，若我們以前曾犯此戒條，需當下向金剛上師懺悔，立誓永不再犯。   三、金剛弟兄起紛爭，說為根本第三墮 愛護金剛師兄弟分四： （一）總金剛師兄弟：一切眾生均具如來藏，都是總金剛師兄弟。故對一切有情眾生，均須友愛恭敬，且視為未來諸佛。 （二）遠金剛師兄弟：一切以顯教為因乘的佛教徒，都是遠金剛師兄弟，應予愛護恭敬。 （三）近金剛師兄弟：一切以密乘為果乘的密乘修行者，都是近金剛師兄弟者，應予愛護恭敬。 （四）不共金剛師兄弟：為對外不共者，如冰入水，內融為一。若前後同一上師者，如一父多子，彼此應愛護恭敬；若不同上師，而同一本尊者，如一母多父之兄弟，亦應彼此愛護恭敬；若同一上師，同一本尊，同一壇城者，如同父同母之兄弟，更應彼此愛護恭敬，且如燈光與燈心，無二無別。 總與遠之金剛師兄弟，如不愛護恭敬者，則犯三眛耶墮罪，但因不是密乘，其罪較小；若對近與不共之金剛師兄弟，而不愛護恭敬，則犯三昧耶墮罪，其罪極重大也。   四、於諸眾生捨慈心，佛陀說為第四墮 對每一眾生要發平等的愛心，願所有一切有情眾生離苦得樂...

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080628/57/125i4.html   更新日期:2008/06/28 09:50 【中國時報　陳怡妏台北報導】    　夏日天氣多濕熱，讓醫院門診中的濕疹患者大增，台北市市立聯合醫院林森院區中醫科主治醫師賴姿吟表示，多數濕疹患者都因為夜間搔癢影響睡眠，造成身心上許多痛苦，除了對症下藥外，建議可多吃綠豆薏苡仁湯。 　賴姿吟說，綠豆有清熱解毒，利水消暑功效，而薏苡仁有健脾滲濕，除痺止瀉，清熱排膿的功效，煮綠豆薏苡仁湯時，最好不要煮到綠豆皮破、豆爛、湯濁，清熱效果會打折扣；切記勿冰鎮時食用，而是要稍退冰一下再吃，以免傷腸胃助濕，反而使症狀加重。 　賴姿吟指出，濕疹發生原因很多，依不同原因可分為濕熱、濕阻以及血虛風燥3種類型，治療方式稍有不同，提醒患者最好就醫疹治，才能獲得正確的治療。此外，濕疹患者也可用中藥汁外洗患部緩解不適。皮膚沒有潰爛感染者，可以洗後塗上中醫紫雲膏，有止癢效果，對慢性濕疹尤有效果。

http://www.rigzin-chenpo.org/translate/trans-san-jiao.htm   龍欽巴三十忠告論略釋 噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴仁波切 翻譯   從龍欽巴尊者遍法界的大智願雲中，放射出溫煦的慈悲光芒，照亮祈求尊者的人，充沛的甘露雨，經常的降下滋潤眾生的心田，培養成熟法報化三身的苗芽——讓我們禮敬這位能夠護持我們的偉大上師﹑三寶護法的至尊。     由於大誓願的力量，使我不費力躋身於至高無上的偉大成就者傳承行列中；但是因怠懈而虛度此生，現在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我卻極為沮喪，因為我看到別人很像我一樣的懈怠。這就是為什麼，我要說出這三十項懇切的勸誡，以激發出離心的原因。   唉呀!用盡一切辦法，調服很多眾生，在自己周圍集合一大群徒眾，可能也持有興隆的寺產。然而這是爭端的根源，也是執著我心的原因。 靜居獨處，是我懇切的第一項勸誡。   在想要去除障礙和降伏外魔等等的村莊法會中，有人會在人群裏顯露習性，這是由於貪愛食物和財j物，導致心靈被魔所盤據。 調伏自心，是我懇切的第二項勸誡。   從窮人那裏收取了許許多多的稅負(譯者註)，來興建大的佛像塔寺，與分發許多布施品等等。但基於這種善意的所作所為，反而是累積罪業過失的因。 培養善心，是我懇切的第三項勸誡。   為了表現自己的偉大，而向人家講經說法，並利用種種欺誑的手段，來保有一大群尊卑高低的徒眾，這是產生「執為實有」驕傲的原因。 腳踏實地，是我懇切的第四項勸誡。   用種種欺騙的手段來做生意及放高利貸等等，以這些邪命所積聚的錢財，也許可以好好的做一番供養，但基於貪心的這些功德，是為八世法（八風）所動的根源。 去除貪欲的梵行，是我懇切的第五項勸誡。   當證人﹑保證人和捲入訟事，我們也許可因此調解別人的爭端，而認為這是為了利益所有人。但是沈溺於這種，會造成為利益而為。 不要期望好處和別人的報答，是我懇切的第六項勸誡。   擁有權勢﹑財富﹑眷屬和福德，且名揚四海，可是到死時，這些亳無用處。 努力用功修行，是我懇切的第七項勸誡。   執事與侍者等有擔任職務和廚師的人，是寺院的支柱，但是以這些工作為旨趣，是產生煩惱的原因。 減少忙碌於這些瑣事，是我懇切的第八項勸誡。   攜帶法器﹑供養﹑經像、書本和炊具等等所有必需裝備，到人煙罕至的深山修行。然而裝備齊全是困難和爭端的根源。 身無長物...

http://www.rigzin-chenpo.org/translate/trans-san-jiao.htm     龍欽巴尊者略傳 噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴仁波切 翻譯   被尊稱為繼蓮花生大士後的第二佛，是寧瑪派的法王，深受西藏四大教派的尊崇。宗喀巴大師、薩迦班智達和龍欽巴尊者，以西藏文殊師利應化住世度生而名聞遐爾。他們皆是文殊師利身語意的化身。由於他們在顯密經典上的博學多聞和無上智慧，他們是西藏優久宗教歷史上最傑出的大師，特別是龍欽巴尊者，實際上已經證悟普賢王如來的法身，為了救渡所有眾生而應化於世。預言說，著名的印度無垢友大師和寂天大師，每隔百餘年就在西藏應化一次，龍欽巴尊者即是這二位大師所應化。   從第八世紀佛教由印度傳入西藏迄今這段歷史中，龍欽巴尊者的生平和著述就像一面三寍菱鏡，聚集了他學得的教法，並且為了利益我們，對於艱深難懂的心要，加以闡揚。   尊者在西藏佛教歷史上,能成為一個重要人物，並不只是由於他獨特而寶貴的教法，他的著作燦爛奪目，集各派大成，包羅萬象。誠如巴促俄堅吉美卻吉旺波仁波切在著作中指出：「他的著作涵蓋且超越中觀和般若、覺宇派和希解派(痛苦與挫折的止息)、大手印和大圓滿的精要。」   雖然用我們人類的語言，無法詳述這位尊者的性德，但是我們希望這份龍欽巴尊者生平和教法的簡短介紹，能帶給有志修學西藏佛法的人，尤其是寧瑪派的同道有所啟示。   尊者的家族住在西藏北部優如札高地，一個叫作燕剎的村莊。祖父拉松長者，住世105歲，是西藏七位最早出家(即七覺世)眾之一，也是蓮花生大士二十五位心子之一傑娃卻央的第二十五代孫。據說拉松長者已修成「甘露藥精取法」，能吸取非常微薄的養分維持生命。尊者的父親巔松阿 黎，是一位精通五明的學者和成就密咒的瑜珈行者；母親種沙索南姜是阿底峽大師嫡傳大弟子種敦巴的孫女。尊者將誕生前，他母親夢到一隻大獅子，額頭上現出日月，照耀三界，而後融入她的身體。藏歷第五個饒迥戊申土猴年二月十日，即1308年三月三日，尊者降生，相好莊嚴，有天人為之沐浴等瑞象，一如釋迦牟尼佛。寧瑪派的大護法解瑪諦並現身，捧起尊者，發誓要保護這為小佛陀，在把尊者交還給母親之後，就不見了。   尊者自小，即能憶念前生，並充滿著虔誠、慈悲與智慧。五歲時，開始學習讀誦書寫的啟盟教育，父親教導他醫藥、星象和其它科學，並且傳授他許多法，包括八大嘿魯嘎，普巴和...

http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-kids/article?mid=138 　藏傳佛教利美運動的重要上師　宗薩蔣揚欽哲仁波切於2007年年底蒞臨台灣弘法，全德佛教事業台北藝文中心十分榮幸獲得仁波切同意，舉辦由仁波切執導的「旅行者與魔術師」電影欣賞會，會後仁波切同與會者以問答的方式舉行座談，對佛教精神與藝術文化的結合，做出更圓滿的闡釋與論述。 以下為座談會內容之全文 宗薩欽哲仁波切之開示： 　 各位新年快樂，在回答問題之前，先感謝此地(詠給菩提學苑)的主人與組織的邀請。我在想…如果有人拍一張我坐在這個法座上的照片，不知道看起來是什麼樣子。(大眾笑)       新的一年，願大家都有好運。在此我們也可以談談運氣這件事；通常提到運氣的時候，是指物質收穫或跟錢有關的事物，雖然這是正確的，但是還有許多其它種類的好運─而我們也的確需要其它種類的運氣，例如：我們需要能夠快樂的運氣、享受的運氣、擁有不同想法的運氣、聽聞不同想法的運氣、甚至「能聽聞」的運氣；延續此一想法，瞭解精神道路或道路上的問題，也需要運氣，很多時候我們總是把運氣跟錢連結在一起，而忽略了其它的運氣，事實上其它的運氣也很重要─例如「與眾不同」的運氣，這是很重要的一種運氣；現在每個人都變的非常無聊，拿LV的袋子、穿VERSACE的夾克、GUCCI的鞋子─當然其中有一些是仿冒的 (大眾笑)，我敢說每個人看起來都一樣，這不是很好笑嗎？我們都想與眾不同，但是卻忙著把自己變的跟別人看起來一樣，再舉個例子：紐約、倫敦、巴黎、台北、東京、香港…這些城市也都一樣，Starbucks跟名牌商店在這些城市裡無聊的林立著，每家看起來都相同，這個世界怎麼回事？怎麼變的如此無趣？我的意思是，我們習慣於這種連鎖式的生活，但心裡卻又渴望「與眾不同」，我們都想要引人注目，但是這樣其實無法引人注目，至少在我看起來，大家都一樣，當然我本人也是如此，所以「與眾不同」實在是一種運氣；日本有位偉大的詩人一休，他寫了一首描寫青蛙跳進水中發出的聲音的詩作，我們可能會覺得很無聊，青蛙跳進水裡發出的聲音有什麼好聽的？但是對詩人來說，他將這個景象變的很特別，人們說這是才華，我認為這是一種運氣，佛教徒則稱之為「福報」，而我們的確需要這種「運氣」。   　知道為什麼這個世界無聊嗎？不只是因為VERSACE和GUCCI而已，而是因為我們相信...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=2447     開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴 2002.12 開示於中區妙乘法苑     薈供問答 具德先賢祖師云： 「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之薈供輪。」 薈供和供曼達拉一樣，都是金剛乘（密乘）不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指:這樣的方法是比較容易做、非常有意義且具大加持力，有錢人或貧窮人都可以做的方法。 薈供的種類很多種，不是一定都要準備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點點自己吃的三餐飲食等作薈供都可以的，為非常方便、具意義和大加持力，以簡單的方法就能快速圓滿二資糧的殊勝法門。 　 薈供功德 移希措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」如此，已將墮入三惡道的人作一次薈供後，再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，因此薈供不只是累積福德資糧，也能懺罪。其他密乘經典內及其他很多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，是最殊勝。」所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依薈供去懺悔，薈供可說是恢復三昧耶戒律的其中一種方法。 另外敦珠朗巴大師也開示過一些薈供的功德： 1.如聽聞算命家、具神通的人的話後，自己也生起一點點懷疑心，覺得自己的壽命有障礙或各種命難，作薈供可以延長壽命。這也就是為什麼西藏人，不管是上師、喇嘛生病時，都會做薈供的原因。 2.作薈供，能消除事業或人緣等的障礙。 3.遭受別人以誅法或符咒加害，以作薈供積無量福德，能迴遮。 4.以修薈供的福德，能迴遮地基主或天龍八部的加害。 5.作一次薈供等同供養一切諸佛菩薩。 薈供時，已經迎請三身壇城到修法所在地，加以咒語、手印、定力的 加持，將所有供品轉化為甘露。因此薈供不只是一般的供養，實具有 很大意義。 6.蓮花生大士的初十薈供儀軌內提及：「作一次薈供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持薈供的戒律及次第，蓮師所提的功德定會圓滿。 若有缺乏或不足，也可作為懺罪而無法一次即圓滿所有的福德。因此過去、現在等諸位上師臨圓寂時會作薈供，圓寂後，弟子、從眾等會為上師作薈供及供燈。 　 薈供種類 略分如下： ...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801009j79.html     　　在密勒日巴的十萬首道歌當中，其中有一首是在講述安靜的地方。他說，就是在這樣安靜的地方，過去所有的菩薩找到了他們所要找的東西；也就在這樣的地方，不須要太費力，三摩地很自然便會生起。 　　把我所有在印度、不丹、西藏的佛學院加起來，也許有超過1500位學生在學習佛教哲學。不過我開始感到有點疑惑，我是不是在以所有這些佛教研究提供大家一種對佛法的渴望？這樣做是否真的讓大家真正接觸佛法？ 　　我佛學院裏的學生僧眾可以直接在心裏默誦許多經論，我可以說學院裏有超過一半以上非常好、非常優秀的學生和學者，我的三個佛學院裏也已經培養出大約超過100位堪布，其中有許多堪布也到其他教派傳承的佛學院去，甚至去教書。 　　但是如果問我這當中有幾位真正的佛法修行者，那我就要好好想一想才能回答了。這裏頭也許有學者、有僧眾，但是有沒有真正實修佛法的修行者呢？我有點懷疑。 　　事實上，許多僧眾、學者、堪布的自我很大，因為他們覺得自己是學者，同時因為有了些許的佛學知識，他們反而失去了最純真、最原初的（對於佛學的）虔誠心。對於所有精神上的修行，不論是持咒、打坐，或是繞塔、建舍利塔等等，他們都會說「噢，所有一切都是空性，所以不需要這些。」之類的話，他們變得很會談這些。 　　舉個例子，很多學者就像這樣：假設我們從來沒有去過菩提迦耶，許多的學者會去研究菩提迦耶，他們會研讀有關菩提迦耶的一切，所以他們知道菩提迦耶的形狀、尺寸、距離、大小等等，他們很懂，但是他們從來沒去過那裏，不僅從來沒去過，他們甚至不會想去。 　　但是有些佛法的修行者，他們或許不是學者，他們沒有去研讀菩提迦耶，對他們而言，他們會想「噢！我沒有太多的時間，我只有一個長假，我不可能花六天時間去研究菩提迦耶的資料，我只要直接買機票去那裏就好了。」 　　修行者也許沒有那麼豐富的學識，但是他們修行，所以就直接去了。沒錯，因為他們沒有太多的資訊，所以他們在路上會遇到一些曲折，不過沒有關係，因為他們正在往道上行走。 　　這些實修者他們知道自己是不足的，他們會犯錯，但他們會從這些錯誤當中學習，然後總有一天他們會到達目的地。而那些學者卻還在繼續研讀書本。 　　當然，若對這一切完全一無所知，先有些資訊是很重要的。研讀是好的，嘗試學術研究或學習批判也是很...

http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo/article?mid=683   既然戒律是住持佛法的基礎，那麼嚴守外別解脫戒、內菩薩戒與密三昧耶戒是極為重要的。經典有授記，在末法時期持守一天的戒律，其功德要比古代正法興盛時期的持戒功德更為殊勝得多了。因此，圓滿清淨地持守戒律，對佛法的住世及宏揚是有極大助益的。卸下宗教修持者虛幻的外表，我們必須對教法具足不可動搖的信心，並將佛法與生活融合為一，力行懺除罪障與積聚資糧。如此，我們確可以此護持佛法。特別是金剛乘的瑜珈士必須持守比出家眾更為嚴格的戒律與誓句。他們必須視萬法的本性是本來清淨的。   為了確保所修能對治汙染習氣，所有行者務必以對自己誠實無欺的清淨虔誠心，放棄自私的念頭，以緣念所有眾生的悲心為動機，來修持佛法。再者，若行者的內外態度在與之接觸的人們心中，種下信心與虔誠心的種子，則對佛法住世及所有眾生的安樂而言均意義深遠。除非是證悟極高的修行人，否則我們應完全斷除對此生及來生均有害的菸酒惡習。  

http://tw.myblog.yahoo.com/thinley-sangomo/article?mid=778   時常認知生命有如夢幻，減低執著和嗔怨。 對一切眾生生起慈悲心。 不管別人如何對待你，都要保持慈悲。 不管他們做什麼，只要你當它是一場夢，就會變得那麼不重要了。 修行的關鍵，就是在夢中保持積極的願力，這是最重要的一點。 這才是真正的修行。 西藏生死書～P61   佛陀說： 了之一切： 如幻影，如浮雲城堡， 如夢，如魅， 沒有實質，只有能夠被看到的性質而已。   了之一切： 如懸掛在萬里晴空中的月亮， 倒映在清澈的湖面， 雖然月亮不曾來到湖面。   了之一切： 如音樂、天籟和哭泣中的回音， 而回音中卻無旋律。   了之一切： 如魔術師變出 馬、牛、車等的幻影， 一切都不是它所呈現者。                                                  西藏生死書～P60

《轉載自2008年6月CHEERS雜誌》 聰明說話 35 招 【文／吳凱琳；插圖／ 50c c 】 【 2008 年 6 月 Cheers 雜誌 會做事也要會說話】   讚美時，你該說…… 1. 讚美行為而非個人。 舉例來說，如果對方是廚師，千萬不要說：「你真是了不起的廚師。」他心裡知道有更多廚師比他還優秀。但如果你告訴他，你一星期有一半的時間會到他的餐廳吃飯，這就是非常高明的恭維。   2. 透過第三者表達讚美。 如果對方是經由他人間接聽到你的稱讚，比你直接告訴本人更多了一份驚喜。相反地，如果是批評對方，千萬不要透過第三者告訴當事人，避免加油添醋。   3. 客套話也要說得恰到好處。 客氣話是表示你的恭敬和感激，所以要適可而止。有人替你做了一點點小事，你只要說「謝謝。」、「對不起，這件事麻煩你了。」至於「才疏學淺，請閣下多多指教。」這種缺乏感情的客套話，就可以免了。   4. 面對別人的稱讚，說聲謝謝就好。 一般人被稱讚時，多半會回答「還好！」或是以笑容帶過。與其這樣，不如坦率接受並直接跟對方說謝謝。有時候對方稱讚我們的服飾或某樣東西，如果你說：「這只是便宜貨！」反而會讓對方尷尬。   5. 有欣賞競爭對手的雅量。 當你的對手或討厭的人被稱讚時，不要急著說：「可是……」，就算你不認同對方，表面上還是要說：「是啊，他很努力。」顯示自己的雅量。   批評時，絕不要…… 6. 批評也要看關係。 忠言未必逆耳，即便你是好意，對方也未必會領情，甚至誤解你的好意。除非你和對方有一定的交情或信任基礎，否則不要隨意提出批評。   7. 批評也可以很悅耳。 比較容易讓人接受的說法是：「關於你的……，我有些想法，或許你可以聽聽看。」   8. 時間點很重要。 千萬不要在星期一早上，幾乎多數人都會有「星期一憂鬱」的症狀。另外也不要在星期五下班前，以免破壞對方週末休假的心情。   9. 注意場合。 不要當著外人的面批評自己的朋友或同事，這些話私底下關起門來說就好。   10. 同時提出建議。 提出批評之外，還應該提供正面的改進建議，才可以讓你的批評更有說服力。   回話時，要小心…… 11. 避免不該說出口的回答。 像是：「不對吧，應該是……」這種話顯得你故意在找碴。另外，我們也常說：「聽說……」，感覺就像是你道聽塗說得來的消息，有失得體。   12. 別回答「果然沒錯！」 這是很糟的...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801009jz0.html     晉美林巴 原著：晉美林巴 釋義：丘揚•創巴仁波切 　　對那些離棄了物質貪戀，並對最深本質靜心的禪修者而言，此乃驅除困惑和誤解的獅子吼。Maha ati超越概念、執取和放棄，這是超越的洞察精要，這是無改的非禪定（無修）狀態，在其中，有覺察而無執著。我領悟了此點，因此向本具偉大而單純的Maha ati致敬。 這是Maha ati密續的精要 Padmakara教誨的最深核心 空行（dakinis）的生命力 是全部九乘教誨之終極 它只能由一位傳承上師來傳遞 而不能僅由語言 雖然如此，我寫下這些 是為利益那些獻身於最高教誨的行者 此教誨乃是取自法界的寶藏 而非出自理論和抽象哲學的杜撰 　　首先，學生必須找一位已成就並與自己有善緣的上師，這位老師必須是一位傳承持有者，而學生必須有全心的臣服精神和信任，使老師將領悟傳遞給自己成為可能。 　　Maha ati具有最偉大的單純。它是其所是！不能用模擬說明：也沒什麼可以阻礙它。它沒有限制，超越所有極端，是明澈的當下，決不會改變其形狀和色彩。當你與此狀態合一，對它進行冥想的欲望即告消融；你從禪修與哲學的鎖鏈中解脫出來，你的內在生髮出信念的蛻變，思想者已逃逸，既不會再從“好”意念中獲益，也不會被“壞”意念損害，中性思想也不再欺瞞你。你與超越的洞察和無際的空間成為一體。然後你發現，這條路上的進步表徵是：不再有任何出自迷惑和誤解的問題。 　　雖然此教誨是九乘之顛，但行者仍有高接納性、低接納性、甚至無接納性的區別。最有接納性的學生很難找到，有時老師和學生都無法找到真正會合的契機，在此情況下，什麼也得不到，並且還可能對Maha ati的本質產生錯誤觀念。 　　接納性較少的學生開始時學習理論，逐漸發展感覺和真正的理解。現在很多人把理論當禪修，他們的禪修可能清澈而無意念，也可能放鬆而愉悅，但這只是暫時的至福體驗。他們認為這就是禪修，而且沒有更好的了。他們想“我已達到覺悟”，並為此驕傲。這時如果沒有一位具格老師，體驗就僅是理論性的，Maha ati續部寫道：理論如同衣服上的補丁…總有一天會掉下來。 　　人們經常試圖區分“好”意念和“壞”意念，就象試圖把牛奶從水中分離。要接受生活中的負面經驗很容易，但把正面經驗看作道路的一部分就困難得多。即使那...

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801009she.html   吉美林巴大師   　　有一位智慧老人，他披著樸素的白色瑜伽士大袍，身邊沒有別的裝飾品，除了神聖的經典；他留著長髮，頭頂的髮髻上纏繞著大圓滿密續經函，他的眼睛和藹可親，流出慈悲與智慧的透徹清明之光采；看到他，油然的頓失一切分別念，肅然生起恭敬，以及想到——“啊！這是真的遍智佛陀啊。”尤其是在他的心中，注滿了不可思議的般若智慧，只消一滴，就可以讓無盡的眾生獲得解脫。而他的心意寶藏——龍欽甯提，成為開啟普賢覺悟門的殊勝鑰匙，誰有幸得到它，誰就肯定已經積累了無邊的福報大海，以及即將邁進遍智佛陀的行列。   　　這位大師，持明無畏洲大師，遍智大師真實的化身，因為有情眾生福報尚且未減退，而感召的如優缽曇花難得一出的佛陀大師，不僅僅是由於響赫三界的名譽，而且是由於他具備了真實的功德，值得我們讚歎和再三回憶、感恩。   　　（1）他是擁有真實佛法正念，即出離心與菩提心的榜樣。正如他在《入遍智城》中所說：“祈禱不要陷入與法相違的世俗期待中，即使由於業習生起絲毫這樣的念頭，也願其行徹底失敗。”大師一生就是這樣做人的，徹底超越了世間八法，從世俗的迷戀中解脫出來。大師說：“之所以我身邊雲集這些弟子而不捨棄我，實際上由於我絲毫不考慮世財，否則弟子們早就離我而去了。”大師對丟失供養品的弟子安慰說：“哎呀，莫耽著在這些上，讓心自然的安住法性，這最重要。”這樣的大師，可以說是具足了真實的人格，並且徹底轉心向法，心口一如，純如赤金！正因為繼承了大師如此的家風，後代弟子都極為重視修心，也正是這個緣故，龍欽寧提才能這麼不可思議的興盛，誰又能說不是呢？此外，大師也充滿不可思議的慈悲心，大師曾說：“在沒有徹底消除自私之前，慈悲不過是在作秀。”這些都是來自大師徹底倒塌我執，而煥發大悲的真知灼見。   　　（2）大師是實修證悟的榜樣。大師認真閉關修持了《上師意集》、《解脫心髓》等蓮師心要，尤其開啟了智慧脈輪，智慧廣大，證悟無邊；尤其是對大遍知龍欽巴的思慕，致使遍智上師親自從常寂光土顯現智慧身，反復攝受大師，使得大師徹底繼承了龍欽巴大師的智慧意證。我們要知道，龍欽巴大師是普賢智慧的真實持有者、抉擇者、繼承者；而從他而來的密意，在吉美林巴大師那裏，徹底的完全的繼承和明瞭清晰，凡是飲用大圓滿河水的行者，無一不...

欽哲傳承教法興旺祈願文 蔣揚欽哲旺波 善慧法日敬譯 藏師蔣揚欽哲旺波尊 教法如海「無派別」教主 駕御殊勝七輪之導王 妙音文殊師利現人相 願彼教規興隆恆住世 成就不死之真言(真實語) 三世欽哲土庫蔣揚突登邱吉嘉措長壽祈請文 頂果欽哲仁波切 作 嗡斯瓦斯諦 尊為文殊智慧之陽光，慈悲光芒遍照一切處， 神通大力傳法度有情，願尊三聖秘密皆常住， 總攝釋佛廣大之法海，聞思修學月光之所照， 講經辯法述義十萬浪，願法持有尊者常住世， 由於弟子虔誠祈願力，以及三寶無量加被力， 願速圓滿吾等之熱望，使諸吉祥示現離輪涅。 如何尋找上師與做個弟子 ■開示／宗薩欽哲仁波切 ■翻譯／吳旻潔■校稿／李香蘭 藏文Gewaishenyen〈譯：善知識、善友〉在梵文裡是什麼意思呢？就是Kalyanamitra（譯：kalyana意為好的、美麗的、合適的、有益的或吉祥的，mitra為朋友之意）。讓我們談談何謂善知識，我認為善知識的意思是「靈性上的友伴」或「靈性上的親屬」。在此，我們將討論上師與弟子、上師與學生、還有老師與學生的關係；然而不要期待這個討論會提供給你一個具體的準則，然後你可以拿著這張準則清單去一一詢問對照：「這個人是否具有這些特質？」 我想「上師」這個詞，可能已經被現代某些上師們難以言說的行為所污損了。別以為這僅是最近的現象，這種情況一直其來有自。我們甚至聽到發生在那蘭陀大學裡的故事〈第六或第七世紀〉，有關一些上師不按牌理出牌的行為；而這些行為卻被當成是不可思議的事跡，年復一年地被珍傳與重述。所以，談論這樣的主題是非常困難的，因為這並沒有一個明確的準則，但是卻非常值得討論。 此外，「上師」這個概念是非常亞洲、尤其非常印度式的。所以當要把這種概念介紹給一個不同的文化、一個強調個人人權的文化時，那就是另一回事了。雖然如此，幸好這還是可以行得通的。 在像印度這樣的地方，善知識、精神導師，或甚至還先別談精神導師，僅僅是一般師生關係的這種概念，都備受珍視。老師被認為是傳授你智慧的人，我現在指的不是靈性上的智慧，而僅是一般的知識，譬如如何煮飯、做木工、縫紉之類的事務，傳授給你這些知識的人都備受珍視。許多諺語、詩篇和故事對此多有描述，像是：「有人給你黃金，有人給你鑽石與珍珠，但都比不上給予你知識的人可貴。」知識是無價的。有人可以給你一公斤的黃金，但那些黃金總有個價碼；倘若有人能傳授你知識供你運用，這是無價...

http://imlvcha.spaces.live.com/Blog/cns!E1C7DCDE18BC4A5F!4298.entry   轉眼，我們在學院呆了四天，邊呆邊找車，準備找到車就打道回府。 22號這天，我們一行三人又到外面去問車，車難找得很，不是不走遠路的就是沒有牌照的，天天問天天沒有，可是我們還是得天天問。 排車道下面的路邊擺著很多像米袋那樣的編織袋，有的可以看出頭形，那就是準備做天葬的屍體，人死了也就變成那麼一點點，不管你是一米七一米八還是多少，一個米袋就可以裝下了。 中午僧眾都會給他們念頗瓦，然後送到屍陀林去做天葬。我一直想去看。很早以前看過一些有關天葬的視頻和圖片，那時候沒有學佛，不知道這是為什麼，只是對這種處理屍體的方法很感興趣，在我的堅持下，祝立和燕子也決定一同前往屍陀林，這次我終於可以親眼看到了天葬的全過程了！   包了一部麵包車，來回40元，就這樣，我們向屍陀林出發了。山路不太好走，一路都是晃晃悠悠的，有時坡度還很大，忽上忽下。從山腳到山頂，到處飄揚著彩色的經幡，不久，我們就到了山頂。   一下車，一股屍臭撲鼻而來，就像肉放在外面好幾天發臭的那種氣味。這種味彌漫著小山谷。我們都捂住鼻子。往下看，山谷底部有一塊空場地，遠遠看去紅紅黑黑的，我想那就是天葬台了。天葬台邊上是一座塔，在旭日的照耀下格外顯眼，我看見僧眾在繞塔，我們也下去跟著繞了一會兒，祈願亡者往生西方極樂。 屍體被摩托車陸續運來，今天的屍體有十幾具，覺巴（天葬師）有兩位，一位中年，一位看上去年紀大一點。身材都還健壯，臉上閃爍著藏民族獨有的紅光。他們穿著一套類似漢地屠夫的行頭：圍裙、手套和套袖，手中拿著尖刀。   太陽非常大，越曬覺得屍味越濃。   僧眾們整齊地盤坐在半山腰，開始為亡者誦經。我們三人坐在僧眾的後面。僧眾們搖著鈴杵、手鼓，念誦“伏藏斷法(施身法)儀軌”。他們的聲音很嘹亮，向四面傳開。我們不會念儀軌，自己在念六字大明咒，伴著誦經的聲音，我凝望著遠處的群山，心中突然覺得很悲哀。生時我們赤裸裸地來，死時就這樣赤裸裸地去了，什麼功名利祿美麗容顏到頭來還是要成空的！一切都將成為過去式，所謂的快樂幸福或是艱難痛苦，都像夢幻泡影一樣，瞬間消失。我們能帶走什麼呢？但現在我們中的大多數人卻用寶貴的人身來造惡業，到頭來能得到什麼？等到下惡趣時再明白都已經太遲了！好可憐啊！   天葬師先用刀...

http://crystal19791011.spaces.live.com/Blog/cns!D942F20208A710AE!1564.entry   很簡單卻很美的ㄧ段禱告詞～很適合早晨起床時～ 今天 我要過的不ㄧ樣 我要從改變心思意念開始 我要做ㄧ個快樂有盼望的人 所以我要有快樂有盼望的思想 我拒絕成為受制於環境的犧牲品 我今天不要為了堵車 排隊 或是其他小事影響我的心情 我要避免負面的思想 不要說閒言閒語  今天 我要過的不ㄧ樣 我要為擺在面前的24小時感恩 因為時間實在是寶貴 我不要浪費僅有的時間在自憐 自怨 自嘆或是無所事事當中 我要用小孩子ㄧ般的喜樂 和巨人ㄧ般的勇氣來面對今天 我要善用每一分鐘好像它就是我的最後一分鐘ㄧ樣 因為當明天來臨的時候 今天就再也不會回來了 我要用今天來“愛“ 我要用今天來“給“ 今天 我要過的不ㄧ樣 我不要因過去的失敗而恐懼 我拒絕停留在堆積如山的錯誤當中懊悔 我要 承認 並且改正所犯的錯誤 我要得勝的往前走 摔倒了還會再爬起來 今天 我要過的不ㄧ樣 我要花時間與心愛的人相處 因為賺得全世界卻沒有愛的人是貧窮的 而除了愛卻ㄧ無所有的人也可以算是富有的 今天 我要至少花五分鐘 不被打斷 不被干擾 專心的五分鐘 與我心愛的人交談 擁抱 感謝和聆聽 今天 我要過的不ㄧ樣 今天開始我過著 有信心 有盼望 有愛的生活......

http://tw.myblog.yahoo.com/khentrulrpc-bhaisajya/article?mid=2783   問 題：請原諒我問這麼幼稚的問題，請問祈願如何能產生力量？   　　巴都祖古仁波切： 　　菩薩已經接近佛的果位，向他們祈求會產生效用，乃是透過他們證悟的力量。對凡夫而言，當我們發願時，我們沒有能力讓願望立即實現。所以，我們發願的時候，我們祈求諸佛菩薩加持我們，祈請諸佛菩薩關照、加持我們的願望，使我們的願望得以實現。事實上，當我們在做祈願的時候，我們是靠透過諸佛菩薩自身的願力，來落實我們的願望。因為，他們的願望，是互相包含的， 也就是要盡可能的利益眾生。如果我們的願望也加入了他們的行列，那麼也就成為他們的願望的—部份 ，所以，願望會達成。當我們走完了絕大部份的修行道路，有了完美的發願，到了那個境界，那麼，只要我們的願望一升起，願望也會自然的成就。那時，可以透過諸佛菩薩的加持力量，加持凡夫的祈願。就像是一滴水，僅僅一滴，如果你喝了它，或是就讓它留在原地，那麼，過不了多久，它就沒有了。相對的，如果你將這滴水，滴到海洋裏，那麼，只要海水不幹，這滴水就永遠不會消失不見。只要海水不乾涸，這滴水就永遠蘊含在裏面。你所行的善業也是一樣的，如果你不回向給他人，你只把它當作自己的美德，因為這樣，而你變得高傲、自大，如是的態度，使得你的功德也跟著用罄，功德消失，耗用殆盡。但是，如果你將功德回向給所有的眾生，這麼做，你就不再擁有它，特別地，我們應該這麼想：“ 如三世諸佛菩薩一樣，他們將功德回向給所有的眾生，願眾生獲無邊、永遠的快樂。我也像他們一樣，把自己的功德，做相同的回向。 ”如此，將被諸佛菩薩的大願所吸收，成為它們願力的一部份。功德不再屬於你，功德也不再會被你的任何行為或無明所摧毀。如果你如此發願，那麼你所做的任何善業，將使眾生在最短的時間內，由他們的痛苦當中解脫。最終，他們會解脫痛苦而獲證悟，如此，美德不會乾涸，就像是將一滴水滴到海裹一樣。這樣做，可以利益眾生，因為，立即的效益，是你在道上提升了自己。就長遠來說，你利益了眾生，因為你在修行道路上的提升，將使你更快速的有能力去幫助眾生，如此輾轉向上。

http://tw.myblog.yahoo.com/khentrulrpc-bhaisajya/article?mid=2784     無始以來的深重罪業都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生，罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心，代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道裏計。   ——堪布益西彭措      念經的簡單而功德大的方法 (轉帖)   我的上大恩上師尼瑪堪布曾經給我講過一個故事：以前有個仁波切有兩個弟子，有一天，仁波切告訴弟子，你們從明天開始，要自己修持三年，三年後我考察你們的修行程度。大弟子就發心，我這三年要念滿3億六字大明咒，於是大弟子就天天念，可是不注意念的品質，很多時候一邊打妄想一邊念。就這樣念了3年終於念完3億遍了。而小弟子在這三年內忘了修行，而在最後三天才記起來，於是就坐在山上一心的念六字大明咒， 念的時候觀想所有一切眾生都是在念大明咒，風聲，樹聲也在念 ，在這三天的時間一直安住在咒中。時間到了，仁波切就考察二個弟子，大弟子就彙報念了多少次大明咒。仁波切說：很好，你的功德很大。小弟子也彙報了念經，仁波切說：你的功德比你的師兄大。上師尼瑪堪布告訴我“你們在念咒的時候一直在打妄想，這樣的作用是不大的。你們要在念的時候觀想一切眾生都在念，這樣去念咒能觀想到多少眾生，你的功德就有多大，請大家要一定記住” 大恩上師尼瑪堪布仁波切不是教大家念經取巧。而是教大家怎麼念才是最好的。請師兄們千萬不要起分別心。       加持咒  嗡桑巴ra桑巴ra,波瑪納薩ra，瑪哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）  此咒摘於《噶當祖師問道語錄》，為度母傳與阿底峽尊者，其功德能使念誦增上一千萬倍。  （出於喇榮課誦集，喇榮五明佛學院集體念誦前，一般必先誦此咒。無傳承者亦可修誦。）  注音說明：  1、嗡：ong    2、ra音，在漢字裏找不到相對應的字，按拼音規則拼成即可   3、臧：zang  4、帕的：二合，的為輕聲。  -- 關於此咒還見到這樣的功德說明，佛咒功德不可思議，請...

http://tw.myblog.yahoo.com/home25329794/article?mid=6035   一、儲蓄友誼   靠得住的友誼是今生最溫暖的一件外套。 它是靠你的人品和性情打造的，一定要好好地珍惜它，如果到目前為止，還沒有幾筆，那麼，從現在用心去儲存還來得及。   二、學會放手   這個年齡已經不允許不成熟，當你無力把握命運中的某種愛、某種緣、 某種現實，就要學會放手。 給自己一個全新的開始，只要信心在，勇氣就在；努力在，成功就在。   三、播種善良   一定要極盡自己所能，讓那些比你苦、比你難過的人感受到這世上的陽光和美麗。 這樣的善良常常是播種，在不經意間，就會開出最美麗的人性之花。     四、懂得音樂   一定要學 or懂一種樂器，它會洗滌你的身心，打開你的記憶和想像，更會帶來意想不到的寧靜。 另外還有攝影、收藏，它們都能讓我們的生活增添滋味。   五、避開兩種苦   塵世間有兩苦，一是得不到之苦，二是鍾情之苦。 前者在你付諸努力的前提下，就把一切當作一場賭，勝之坦然，敗之淡然，好在這年齡還有一定的資本得以捲土重來； 至於後者可說是世間最苦，如果把這時還有這樣的情愫，一定要像清除灰塵般，把它從心屋?堭膝X去。   六、學會承受   有些事情需要無聲無息地忘記，經過一次，就長一次智慧；有苦痛和煩惱得要默默地承受；歷鍊一次；就豐富一次。 這個年齡不該再像小時候那樣大喊大叫，痛哭流涕。   七、常懷感恩心   當我們參加完葬禮，總會湧起一些感慨；當我們大病初癒，總有萬般珍惜。 感恩的心一定要時時保留，它不僅讓你憐惜身邊事物，還能平撫欲望和爭鬥，甚至幸福的感覺也往往源自於此。   八、熱愛工作   儘管它不像喝茶、聊天那般愜意，但它檢驗著我們的智慧和能力，得以讓我們體現價值及獲得成就。 一定要全心愛它，畢竟它讓  你大半生有事做、有飯吃。   九、勤於學習   讀書和學習都是在和智慧聊天，每年至少要讀五十本書，它不僅保證你的記憶力、感悟力，還能讓你維持個性魅力，這可是練瑜珈做美容所不能達到的效果。     十、享受運動   善用時間運動、享受自然。 你的體重就不會因懶惰而上漲，你的容貌也不會因歲月而減少生動，在某種程度上更能保存青春、快樂與健康。

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080622/17/11qi5.html    更新日期:2008/06/22 14:48 政治中心綜合報導 一向熱心公益的監察院長提名人王建煊，從政以來，參選得到的補助款都全數捐給慈善團體，算一算，大概已經捐出5000多萬元，看來「王聖人」這個綽號，可不是浪得虛名。 對於競選台北縣長時曾捐出3200萬元，熱心公益的王建煊講的雲淡風輕，不只如此，1992年競選立委剩下的1000多萬元，則被王建煊用來建立一個基金會。 基金會一成立就是好幾多年，由於膝下無兒女王建煊與妻子蘇法昭沒太多牽掛，一同行善做公益，因此，王建煊從立委市長選到縣長，總共5000多萬的補助款，一毛都沒進自己口袋。對此，王建煊還是那句老話，「金錢像肥料，撒出去才能發芽」。 除致力於台灣本島，王建煊還將愛心發揚到中國大陸，大陸媒體日前就報導，王建煊在中國發起、實施「拾回珍珠」計劃，今年將在20多個省區內開設50多個「新華珍珠班」，協助經濟困難的學生繼續求學。

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080622/2/11qm7.html  更新日期:2008/06/22 16:40 編譯彭淮棟/綜合報導 英國避險基金「兒童投資基金」 (TCI)創辦人霍恩，21日從基金收益中提出4億6600萬鎊 (台幣279億)，捐給妻子潔米主持的「兒童慈善基金會」 (Ciff)，成為英國歷來金額最大的企業家單筆慈善捐款。 TCI創辦於2003年，由於公司組織規畫上有個罕見的條款，載明每年從盈利撥出0.5%為兒童慈善捐，如果營利超過11%，則增撥0.5%，因此公司雖然是以營利為宗旨的避險基金，卻取名「兒童投資基金」。 TCI原定一年捐五百萬鎊給Ciff，但營運大發利市，捐款額度不斷飆升，2005年捐出五億鎊，2007年飛躍到2億3580萬鎊，總計TCI誕生四年以來，慈善捐款幾近八億鎊（約台幣479億），這對夫婦成為英國最慷慨的慈善家。 TCI成軍不數年，即名列全球收益第六高的避險基金，可見霍恩生財有術，目前管理50億鎊資產。霍恩生財「術」的特質，業界以「狠辣」形容。他外號「大鐵球」，就是建築工地上用來撞倒、敲碎舊大樓的那隻巨大鐵鐘，實際手法是物色價值低估的公司，大筆買入股票，逼迫管理階層激烈改革以產生厚利，霍恩在過程中呼風喚雨，予取予求。 TCI進軍美國，轉戰香港，目前是亞洲最大房地產信託基金「領匯」的最大股東，在「新世界發展」和百仕達兩家地產公司也有股份。霍恩大幅增加在日本最大電力配銷公司I-Power的持股未果，今年要求英國政府制裁日本。 英國最大筆企業界慈善捐款的原有紀錄保持人是蘇格蘭創投名人杭特爵士，他去年7月捐10億鎊，但不是單筆，而是分階段在他一生裡完成。

  http://blog.roodo.com/shambhala/archives/6204703.html     請觀賞一段精彩的 YouTube 錄影片段，十七世大寶法王在這次北美行中，於邱陽創巴仁波切所創設的那洛巴大學講帝洛巴、那若巴心心相傳之大手印傳承的事蹟；大寶法王說，因此，這所大學是不平常的，是承續一個以此教法精義而活存的傳統。那若巴本人是如大海般的不死甘露，飽受傳承之續流的加持；而秉持其脈的學子，對現世與未來世，亦將有極大的利益。

http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-wisdom/article?mid=1235 作者：宗薩欽哲仁波切 究竟的智慧是佛性的根本，也就是我們講的 “ 無知 ” 的相反，也可以說是一種瞭解、一種覺知。如果我們知道覺知的主體，這就是究竟的智慧。相對地來說，智慧可以說是一種敏銳的覺知，這覺知是可以培養的。比如經過修定，或者修行、修法，我們便能夠得到智慧。所謂 “ 得到 ” 的意思，並不是從外取得，它的意思是因為我們本來具有，所以可以得到。但是從絕對的觀點來看，無明的本質就是智慧。從究竟而言，心的本質就是覺知。要發展這種智慧，定力是很重要的，可以幫助我們修空。例如說，開車時，如果注意力不集中，就會出車禍，這是個很簡單的例子。如果照此慢慢培養定力，就會成為智慧。 我們的心常有一種盲目的期望，因而產生很多希望和恐懼。比如說，你認為自己明天還會活著，這表示你對以前發生的事以及現在圍繞著你的一切，沒有敏銳的知覺，因為就在目前正有許多人瀕臨死亡的邊緣，這就是盲目的期望。我們應該有聰明的預期，而不是盲目的期望。譬如目前你很快樂，你應該預期這種情形會改變，因為在我們的生命裏，從來沒有一個快樂是永遠的，這種事情已經改變太多次了。因為我們盲目期望，所以對目前的快樂很執著，但總有一天快樂會過去；當我們和快樂分開的時候，就會覺得很沮喪。如果我們能夠瞭解這一點，就有所稱的敏銳的覺知。 要發展敏銳的覺知，有兩種方法。首先我們要培養這種覺知，我們應該去聽聞有關的開示，或閱讀有關的經典書籍，並逐漸養成這種習慣。我們的心是非常多面及富彈性的，所以任何東西都能容納接受。多半時候，我們沒有敏銳的覺知，是因為我們把自己慣壞了。例如，你們交了我這個新朋友，也許你們認為我可以對你們的生意有幫助，這對你們而言是很重要的事。如果我很不喜歡別人在我面前搔頭，那麼你們就會克制，就是頭再癢也不去搔，這就是覺知，覺知是由注意而產生的。為了發展覺知，我們必須很注意。但漸漸地，因為我們變熟，成為朋友，大家被這種情形慣壞，慢慢地注意力就降低了，我對大家漸漸就不再重要，然後慢慢地不再被需要。你們慢慢地會對我不耐煩，會在我面前搔頭。為什麼？因為你們對我不在乎，這種不在乎會毀掉自己的注意力。當沒有注意力時，就會失去覺知，就再也沒有友誼了。我在這裏試著以此為例來解釋什麼是注意力。為了發展這種注意力，我們要修定...

http://tw.myblog.yahoo.com/gesar-art/article?mid=95 若你平常自心無力去趣入真正的善法，其原因是對因果業報的道理，你並未真心地信受過。 譬如說，商人見到某方面投資可以發財，他立即就會去追求；或者一般人了知吃生豆角將會引起中毒時，他當然絕不肯去吃的。同樣地，如果你真的深信因果業報，對於能獲得廣大安樂的善業，你會不去求取嗎？而對於將會毀滅自己的無比惡業，你還敢昧著良心去作嗎？相信應該是不會吧？ 所以，對於深信因果業報生起勝解信，是非常關鍵的，這是引發一切無苦、利樂的根本，是一切三乘佛教修行的基礎。沒有這個，所謂的修行都成了空中樓閣。 而實際上，我們對因果業報的道理，大都是無知，或者只是很模糊、很粗略的了解罷了，雖然你也許會說出：「善有善報，惡有惡報，一切捫心自問啦！」之類的話語，但你心中其實並沒有一種對因果業報的勝解，因此你的身口意當然也並未被勝解所攝持。 在許多時候，我們實際是處在一種邪見狀態之中，比如常常認爲：這樣做無關緊要吧？不會有後果吧？或者認爲：人人都這樣做，爲什麽我不做呢？或者全不考慮，任性且自以為是地放縱自身的語言和意識去傷害別人，管它啥下輩子與報應的，這些都不必去在乎啦，你的這種心態反映出什麽呢？只是反映出你心中實在有著深重的愚癡罷了。 令人深憂的是，這種因果業報的愚癡狀態普遍存在於多數現代人的内心之中，幾乎成爲全民問題，而大多數人對於因果業報的認識幾乎是零。 人們心中沒有因果觀念，對於遍及一切時空、一切行爲之中的因果業報實相，茫然不知。並且，以邪見的蒙蔽認爲：三世因果是禁錮人性的宗教思想，清規戒律皆是壓抑人性，使人性不能自由伸展，只有把因果報應的學說徹底推翻，才能解除精神上的禁錮，獲得自由和幸福。 正是由於喪失因果正見，所以許多現代人的三門隨意放縱，導至人心道德淪喪、世風日下，長久下去，整個世界從有情身心到自然界，從個人到社會，都將走向自我毀滅的絕路。 所以，應知一切惡趣痛苦之源，是因果業報愚癡。相反，一切善樂的根本，是對因果業報的勝解信。 或者說，一切道德、一切世間倫常、一切三乘戒律的基礎，就是對因果業報的勝解信。 這樣便可知，如果推翻因果這個根本觀念，人類將因此瘋狂地趨入惡業之中，導至全人類的災難。相反，如果因果觀念能在人心中建立，人類將以此得以拯救，並獲得安樂。所以，引發一切善樂的根本是對因果業...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_Q65DXmGAwJegKVR..EjKib6UMs-/article?mid=2344   在歷史上，金剛乘一直面對它是否為佛陀教法的質疑。就如同印度的小乘佛教宗派聲稱大乘不是佛陀的真正教法而加以拒斥，有些小乘和大乘的教派也同樣地抨擊金剛乘佛法的真實性。   　　就某些角度來看，這是可以理解的。佛教是在古印度發展出來的，印度文化由種姓系統和明確界定的行為準則來支配，由神聖又過分精神化的婆羅門貴族訂定了社會上可接受的宗教標準和宗教信徒行為的規範。婆羅門的宗教道德觀，除了平常的不殺生、不邪淫等等之外，還包括了嚴格的飲食規則，規定行者要吃淨素，不可吃洋蔥、大蒜等具有強烈氣味的食物，絕對不可飲酒；此外還有其他在現代會被認為很極端的限制，例如，一位婆羅門，只要被賤民的影子碰到，就必須經歷很複雜的淨化儀式來清淨自己。   　　除此之外，社會普遍存在著一種期望，認為宗教的功能在於傳播一套道德規範，教化出溫文有禮的人民，強調健全、溫和、仁慈等等的品性；人們期望宗教導師和教法成為那個宗教最高和最嚴格道德標準的規範。金剛乘和這些期望背道而馳，它經常使用一些看起來野蠻而怪異的行為，它的教法與修行方式也非常讓人驚訝——要相信這種教法來自溫和寧靜化身的釋迦牟尼佛，實在有點困難。   　　金剛乘面臨的另一個問題，就是許多人誤以為金剛乘是印度教的一種形式——因為金剛乘裏有一些儀式以及各種多手多頭甚至動物頭的本尊，都和印度教很相似。而一般所接受的三藏中，也找不到金剛乘的東西。所以對於某些人來說，這樣就有足夠的理由，認為金剛乘是受到印度教的影響。   　　有一部分的問題之所以會發生，是因為金剛乘的教法無法公開修行，而有時候這個層面就遭人曲解了。金剛乘或密續的教法，長久以來都只限於傳給一小群上等根器的特別弟子；而且傳法也很秘密，通常都選在大眾廢棄或避免接近的地方。由於包圍著它的神秘性，密續很不幸地被誤認為是低俗、不健康的，或者總使人覺得有點不太對勁，把它當成是一種危險的宗派。實際上則剛好相反，因為金剛乘「太珍貴了」，所以須要保持秘密。你不會把自己最寶貴的東西拿給每個人看，也不會到街上大肆宣揚你把寶貝放在哪里、鑰匙藏在哪里；因為你知道如果這個消息傳到了壞人的耳裏，就有不少麻煩，甚至會失去那件寶貝。   ■ 金剛乘配合人們的煩惱，並不等於給你...