阿姜查的禪修世界
1. 保持覺醒
修行只是關於心和心的感覺而已，
而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的東西。
你所要做的，只是試著保持覺醒。
修行只是關於心和心的感覺而已，
而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的東西。
你所要做的，只是試著保持覺醒。
2. 給一位覺醒的人的養分
當根、塵接觸時，迅速地傳達給心識，
經由心識徹底的審視和檢查之後，
又回到中央來，這就是我們安住的方法
──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，
如此，我們的修行也就完成了。
隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應， 這是很重要的。
要明白 它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，
這一切都要透徹地了解。
就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，
而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。
這就是給我們心靈的養分， 給一位覺醒的人的養分。
當根、塵接觸時，迅速地傳達給心識，
經由心識徹底的審視和檢查之後，
又回到中央來，這就是我們安住的方法
──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，
如此，我們的修行也就完成了。
隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應， 這是很重要的。
要明白 它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，
這一切都要透徹地了解。
就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，
而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。
這就是給我們心靈的養分， 給一位覺醒的人的養分。
(2) 開展心靈──心的訓練
1. 捉住自己的心
就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎麼回事以前
──「碰！」我們已經撞地了。(不清楚摔的過程)
這跟十二因緣一樣。我們直接所經驗的痛苦，
是經歷了整個十二因緣勾鍊的結果。
這就是為什麼佛陀勸誡他的弟子們
要審查和完全地知曉他們自己的心，
才能在他們「撞地」以前，捉住自己。
就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎麼回事以前
──「碰！」我們已經撞地了。(不清楚摔的過程)
這跟十二因緣一樣。我們直接所經驗的痛苦，
是經歷了整個十二因緣勾鍊的結果。
這就是為什麼佛陀勸誡他的弟子們
要審查和完全地知曉他們自己的心，
才能在他們「撞地」以前，捉住自己。
2. 開展心靈
怠惰時，修行；精進時，修行，
對時、地也都清楚分明，
這就叫做「開展心靈」。
怠惰時，修行；精進時，修行，
對時、地也都清楚分明，
這就叫做「開展心靈」。
3. 禪修的態度
我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：
小心而不遺漏地收網。
我們繼續摸索下去，這就是修行。
如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，
也一樣地做下去，就只是保持做下去。
這就是我們禪修的態度。
我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：
小心而不遺漏地收網。
我們繼續摸索下去，這就是修行。
如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，
也一樣地做下去，就只是保持做下去。
這就是我們禪修的態度。
(3) 調心
1.心理訓練
盤腿而坐：右腿放在左腿上面，
右手放在左手上面，
保持背部直挺，然後對自己說：
「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」
在這個時候，把一切憂慮都拋開吧！
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，
不要刻意的使呼吸拉長或縮短，
不要使它變強或變弱，只要依正常速度，
自自然然的進出就可以了。
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想東想西，
唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，
注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。
吸氣時，氣的開始是在鼻端，
中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。
開展對呼吸的覺知：
一在鼻端，二在心臟，三在腹部。
投聚「注意力」在這三點上
將可解決你一切的煩憂。
此時或許會有別的念頭進入心中，
它會想到其它主題而分散了你的心，
但可別理它，只要再次的持好呼吸
當作你專注的對象就行了。
心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，
但是繼續去修行吧！
繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上
保持分明。
最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。
當你如此修行了一段時間之後，
心和身就會習慣於這種工作。
疲勞將消失，身體會感到更輕安，
而呼吸也會變得越來越細密，
「正念」和「自覺」將能保護住心，
而且好好地看守它。
我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，
直到它成為「一」為止。
所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上，
不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，
我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，
而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。
這就叫做「靜心」，讓心放輕鬆而且平靜。
這是一個開始，是我們修行的基礎，
不管身在何處，都要試著每天去練習。
這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，
重點是，我們必須知道，
每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？
以這種方法去認識心，使心變得寧靜。
盤腿而坐：右腿放在左腿上面，
右手放在左手上面，
保持背部直挺，然後對自己說：
「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」
在這個時候，把一切憂慮都拋開吧！
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，
不要刻意的使呼吸拉長或縮短，
不要使它變強或變弱，只要依正常速度，
自自然然的進出就可以了。
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想東想西，
唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，
注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。
吸氣時，氣的開始是在鼻端，
中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。
開展對呼吸的覺知：
一在鼻端，二在心臟，三在腹部。
投聚「注意力」在這三點上
將可解決你一切的煩憂。
此時或許會有別的念頭進入心中，
它會想到其它主題而分散了你的心，
但可別理它，只要再次的持好呼吸
當作你專注的對象就行了。
心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，
但是繼續去修行吧！
繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上
保持分明。
最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。
當你如此修行了一段時間之後，
心和身就會習慣於這種工作。
疲勞將消失，身體會感到更輕安，
而呼吸也會變得越來越細密，
「正念」和「自覺」將能保護住心，
而且好好地看守它。
我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，
直到它成為「一」為止。
所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上，
不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，
我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，
而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。
這就叫做「靜心」，讓心放輕鬆而且平靜。
這是一個開始，是我們修行的基礎，
不管身在何處，都要試著每天去練習。
這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，
重點是，我們必須知道，
每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？
以這種方法去認識心，使心變得寧靜。
.2. 觀想：無常、苦、無我
當你靜坐時，期望不要有感官的接觸，不要有思想，
而這種期望就是欲望啊！
你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。
只要把他忘了，繼續修行下去，
當你在與外塵接觸時，便觀想：無常、苦、無我。
把一切丟入這三法印之中，
把一切都歸入這三個的範疇之中，
然後繼續觀。
當你靜坐時，期望不要有感官的接觸，不要有思想，
而這種期望就是欲望啊！
你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。
只要把他忘了，繼續修行下去，
當你在與外塵接觸時，便觀想：無常、苦、無我。
把一切丟入這三法印之中，
把一切都歸入這三個的範疇之中，
然後繼續觀。
3. 心一境性
正當修習三摩地時，
我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。
這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。
當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，
就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。
我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。
當「伺」變得越來越散亂時，
我們又再次地以「尋」「舉起」我們的注意力。
我們的修行在這一點上必須以不執著去完成。
見到「伺」的進行與心裡感覺相互作用，
我們可能會認為這心被困惑了，於是對這進行變得嫌惡起來。
我們不快樂全是因為我們希望這心去靜止。
現在，如果我們不執著，如果我們以「放下」來修行……
在活動中不執著且在不執著中活動……
那麼，「伺」將自然而然地變得比較不會分心。
起先，「伺」到處都去；
當我們瞭解這單純地就是心的自然活動時，
它便不會打擾我們──除非我們執著它。
我們會放下，就好似任由水流過去一般；
「伺」變得越來越精細。當思惟的主題就在那兒時，
將會生起一種愉悅的感覺。
他可能顯現成雞皮疙瘩、清涼或輕快，心是狂喜的；這就稱作「喜」。
也有愉悅──樂，各種感覺的前來和消逝，
以及一境性所緣的境界，或是一境性。
當心變得越來越精細時，尋和伺變得較為粗糙，
於是他們被放棄了，只剩下喜、樂和一境性。
當這心變得精純時，喜終於離開了，只剩下樂和一境性。
心漸次地拋卻了對它來說會是太粗的什麼，
直到只留下一境性和捨(平靜)。
再也沒有別的什麼了，這是極限！
正當修習三摩地時，
我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。
這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。
當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，
就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。
我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。
當「伺」變得越來越散亂時，
我們又再次地以「尋」「舉起」我們的注意力。
我們的修行在這一點上必須以不執著去完成。
見到「伺」的進行與心裡感覺相互作用，
我們可能會認為這心被困惑了，於是對這進行變得嫌惡起來。
我們不快樂全是因為我們希望這心去靜止。
現在，如果我們不執著，如果我們以「放下」來修行……
在活動中不執著且在不執著中活動……
那麼，「伺」將自然而然地變得比較不會分心。
起先，「伺」到處都去；
當我們瞭解這單純地就是心的自然活動時，
它便不會打擾我們──除非我們執著它。
我們會放下，就好似任由水流過去一般；
「伺」變得越來越精細。當思惟的主題就在那兒時，
將會生起一種愉悅的感覺。
他可能顯現成雞皮疙瘩、清涼或輕快，心是狂喜的；這就稱作「喜」。
也有愉悅──樂，各種感覺的前來和消逝，
以及一境性所緣的境界，或是一境性。
當心變得越來越精細時，尋和伺變得較為粗糙，
於是他們被放棄了，只剩下喜、樂和一境性。
當這心變得精純時，喜終於離開了，只剩下樂和一境性。
心漸次地拋卻了對它來說會是太粗的什麼，
直到只留下一境性和捨(平靜)。
再也沒有別的什麼了，這是極限！
(4) 調身
1. 解決你一切的煩憂
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，
不要刻意的使呼吸拉長或縮短，
不要使它變強或變弱，
只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想東想西，
唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，
注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。
吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，
結尾在腹部。呼氣時，正好相反。
開展對呼吸的覺知：
一在鼻端，二在心臟，三在腹部。
投聚「注意力」在這三點上
將可解決你一切的煩憂。
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，
不要刻意的使呼吸拉長或縮短，
不要使它變強或變弱，
只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想東想西，
唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，
注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。
吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，
結尾在腹部。呼氣時，正好相反。
開展對呼吸的覺知：
一在鼻端，二在心臟，三在腹部。
投聚「注意力」在這三點上
將可解決你一切的煩憂。
2. 不再被愚弄了
平靜時，呼吸會變得細密，
身體會變得輕鬆，心也會輕安起來，
一切都將恰到好處。
持續下去吧！直到你好像只是坐在那兒
而沒有了進息或出息一般！
然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。
只要對所發生的每項過程全然清楚，
而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。
3. 見佛
如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，
如果它是細微的，我們知道它很細微。
當它越是細微，我們越是跟進，
同時使心覺醒，最後，呼吸會全然消失，
所留存的，只是清明覺醒的感受，
這叫做「見佛」。
4. 痛是你醒覺的對象
如果你想改變姿勢，在改變前，
將痛苦忍耐到最極點吧！
如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時，
就把痛當作是你醒覺的對象，
讓「痛」替代「BUDDHO」。
用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。
但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，
只需慢慢地持續下去。
如果你想改變姿勢，在改變前，
將痛苦忍耐到最極點吧！
如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時，
就把痛當作是你醒覺的對象，
讓「痛」替代「BUDDHO」。
用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。
但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，
只需慢慢地持續下去。
5.境界與體驗
心的轉變
我並不是沒有聽到從村落傳來的歌聲，
可是，我能夠使我不去聽。
心專於一境時，
當我將它轉向聲音，我聽得到；
當我沒轉向聲音時，便安靜無聲。
我可以看到我的心和它的對象是分開的，
就如同這裡的這個缽和水壺一樣，
心和聲音完全沒有牽連。
我看到是什麼將主題和對象牽繫在一起的，
而，一旦牽連破滅時，
真實的平靜便會顯露了。
當我躺下來時，當我的頭碰到枕頭時，
心中產生一種向內的回轉，
我不知道它在哪裡轉，它往內在轉，
就好像一道被打開的電流，
而我的身體便很大聲地爆開來了。
那個覺知細微至極，通過那一點，
心便進入更深一層，裡面什麼也沒有，
空無一物；沒有什麼進去，
也沒有任何東西可以到達。
覺醒在裡面停留了一會兒，稍後才出來。
不是我使它出來的，我只是個旁觀者，
一個覺知的人。
當我從這種狀態裡出來時，
我回復到我平常的心理狀態，
然後問題便生起了：「那是什麼？」
答案說：「這些都只是如此，不需去懷疑它們。」
只說了這些，我的心便能接受了。
停了一會兒之後，心再次往內轉。
我沒去轉它，是它自己轉的。當它進到裡面時，
就如以往般地達到其限度。
這第二次，我的身體破碎成細片，
然後心更進一層進去──寧靜、毫不可及。
當它進入時，任它一直停留，它出來，
我又回復平常。
在這段時間裡，心自己在行動，
我並沒有用任何特殊的方法讓它來去，
而只是覺知和觀照。我並沒有懷疑，
只是持續坐禪和思惟(觀)。
第三次心進去時，整個世界分裂開來
── 土地、小草、樹木、山岳、人類，
都只是空的，什麼也沒剩。
當心進到裡面時，隨它停留，
任它所能地一直停留，然後退出來，回復到原狀。
我不知道它是如何停留的，
這類的事是很難看到和談論的。
沒有任何東西可以比擬。當我從這種經驗出來時，
整個世界都改變了，
所有的知識和領悟都轉變了。
我並不是沒有聽到從村落傳來的歌聲，
可是，我能夠使我不去聽。
心專於一境時，
當我將它轉向聲音，我聽得到；
當我沒轉向聲音時，便安靜無聲。
我可以看到我的心和它的對象是分開的，
就如同這裡的這個缽和水壺一樣，
心和聲音完全沒有牽連。
我看到是什麼將主題和對象牽繫在一起的，
而，一旦牽連破滅時，
真實的平靜便會顯露了。
當我躺下來時，當我的頭碰到枕頭時，
心中產生一種向內的回轉，
我不知道它在哪裡轉，它往內在轉，
就好像一道被打開的電流，
而我的身體便很大聲地爆開來了。
那個覺知細微至極，通過那一點，
心便進入更深一層，裡面什麼也沒有，
空無一物；沒有什麼進去，
也沒有任何東西可以到達。
覺醒在裡面停留了一會兒，稍後才出來。
不是我使它出來的，我只是個旁觀者，
一個覺知的人。
當我從這種狀態裡出來時，
我回復到我平常的心理狀態，
然後問題便生起了：「那是什麼？」
答案說：「這些都只是如此，不需去懷疑它們。」
只說了這些，我的心便能接受了。
停了一會兒之後，心再次往內轉。
我沒去轉它，是它自己轉的。當它進到裡面時，
就如以往般地達到其限度。
這第二次，我的身體破碎成細片，
然後心更進一層進去──寧靜、毫不可及。
當它進入時，任它一直停留，它出來，
我又回復平常。
在這段時間裡，心自己在行動，
我並沒有用任何特殊的方法讓它來去，
而只是覺知和觀照。我並沒有懷疑，
只是持續坐禪和思惟(觀)。
第三次心進去時，整個世界分裂開來
── 土地、小草、樹木、山岳、人類，
都只是空的，什麼也沒剩。
當心進到裡面時，隨它停留，
任它所能地一直停留，然後退出來，回復到原狀。
我不知道它是如何停留的，
這類的事是很難看到和談論的。
沒有任何東西可以比擬。當我從這種經驗出來時，
整個世界都改變了，
所有的知識和領悟都轉變了。
6.智慧升起
純淨的心
有了寧靜的心，便可以去觀察這禪定的對象
──身體，我們將會看到整個身體是由
四種「元素」所組成的，那是地、水、火、風。
無論是分解成地、水、火、風，
或是組成「人類」，
一切都是無常、苦、空、無我。
我們的身體是不穩定的，不斷地在改變和變化中，
我們的心也是一樣，經常地在改變之中，
它不是「我」或是實體，它不是真的「我們」，
心，是不穩定的。
如果我們沒有智慧，相信了我們的這顆心，
它將會不斷地欺騙我們，
而我們便會在苦樂之間不時的打轉了。
一旦「心」看清楚了這點，
它會去除對自我的執著，
「我」是漂亮的、「我」是善的、
「我」是惡的、「我」在痛苦、
「我」擁有、「我」這個或「我」那個，
當你沉思默想，而了解到無常、苦、無我時，
你將不再去執著有一個「自我」。
認識到這點的「心」，
將會生起──厭離和倦怠，
它將會把一切事物看成無常、苦和無我。
而後，心會「停止」，心成了「法」！
貪、瞋、癡將一點一點的逐漸減少和降低，
最後剩下「心」──純淨的心。
這就叫做「修習禪定」。
有了寧靜的心，便可以去觀察這禪定的對象
──身體，我們將會看到整個身體是由
四種「元素」所組成的，那是地、水、火、風。
無論是分解成地、水、火、風，
或是組成「人類」，
一切都是無常、苦、空、無我。
我們的身體是不穩定的，不斷地在改變和變化中，
我們的心也是一樣，經常地在改變之中，
它不是「我」或是實體，它不是真的「我們」，
心，是不穩定的。
如果我們沒有智慧，相信了我們的這顆心，
它將會不斷地欺騙我們，
而我們便會在苦樂之間不時的打轉了。
一旦「心」看清楚了這點，
它會去除對自我的執著，
「我」是漂亮的、「我」是善的、
「我」是惡的、「我」在痛苦、
「我」擁有、「我」這個或「我」那個，
當你沉思默想，而了解到無常、苦、無我時，
你將不再去執著有一個「自我」。
認識到這點的「心」，
將會生起──厭離和倦怠，
它將會把一切事物看成無常、苦和無我。
而後，心會「停止」，心成了「法」！
貪、瞋、癡將一點一點的逐漸減少和降低，
最後剩下「心」──純淨的心。
這就叫做「修習禪定」。
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