尊者阿迦曼師傅傳---122他每日的例行作息—意志力
排定開示的時間過後，每當他不忙著一些其它的活動時，任何對於心意開發的過程有疑問或難題的人，可以親近他作個別的詢問。
無論他住在那裡，都保持著規律的作息，每日例行作息如下：
—經行禪思之後接著靜坐禪思。
—外出託缽和用飯。
—經行禪思直到中午。
—如果有需要，小睡一下。
—靜坐和經行禪思直到下午四點。
—打掃住處區域，然後洗個澡。
—經行禪思幾個小時。
—誦念幾個小時。
—靜坐禪思幾個小時。
—睡覺，通常最多四個小時。
但是在特殊情況下，他會整夜持續靜坐禪思而沒有睡覺。在他年輕的日子裡，他的精進是嚴厲而堅毅的，在他的時代裡幾乎無人能及。當他年老的時候，由於身體虛弱，他的精進才稍微和緩些。但是對於所有的弟子們，很明顯的，那裡永遠象徵著不屈不撓的意志力。這跟大多數意志力隨著體力而必然衰退的人們是相反的。
這是佛教徒可以視為修習方式的一個典範。即使他在清邁曠野獲得最後勝利之後，他還是辛苦地肩負起任務，對別人提供無私的服務，直到最後他的身體分散了為止。做為人類，我們每一個人都有達到相同成就的潛能，但是顯然地，現在只有少數人願意自始至終地追隨他，這是由於每一個人的根性—由成功的四要素：喜好或抉擇、精進、奉獻和思惟，全部所結合的力量，仍然不足以產生所希望的結果。由於因緣有很大的差別，效果必然也就不同。當然這對於功德和過失都是如此。它在所有情況下和在各方面，善的和惡的，快樂和悲哀，都是不可否認的、不可抗拒的、絕對正確的真理。
尊者阿迦曼的生活，從開始到結束，都非常感人。即使在他活著的時候，他的名聲流傳得又遠又廣，可嘆的是，仍有許多佛教徒不能親近他。這有一部份是因為他喜歡把大部份的生命時光投注於隱居之處，幾乎很少住在城市裡；另有一部份（也許是最重要的）是因為許多人儘管他們曾經為他所感動和對他非常尊敬，卻被他們自己的憂慮和恐懼折磨著。有些人擔憂著跋涉到森林住處時旅途的艱辛，因為他們常常必須從城裡坐著牛車或步行，經過森林，旅行好幾天。另有些人則被在他訓練之下所必須忍受的生活方式和修習模式的考驗所嚇阻—一天一餐粗陋的飯食，住在瘧疾猖獗又充滿野獸的叢林裡‥‥等。還有一些人，害怕他的責備和其它看似殘忍的處置。這些都是許多人自己產生的障礙，即使他們和他是同時代的人，也渴望見到他，卻錯失了這個最好的機會。
由於經過時間的考驗，現在有許多跟他同時代的人和那些後代的人，都已經認知了法義是如何地超越時間性。任何人有足夠的勇氣去追隨佛陀和他的聖弟子們的足跡，那麼正法永遠能夠為他產生道和果。從佛陀的時代下至現在，一直有著像這樣的，不可計數的弟子們。法義就像一個大水壩，從那裡流出不會枯竭的甘露—不朽的涅盤，給那些願意而且敢於走上正道的人們。許多人現在後悔著已經錯過了他們生命中最好的機會。
尊者阿迦曼在公元一九四九年十一月十日逝世，他就是現代聖弟子之一。他逝世的記事將在後面敘述。然而他逝世的事實用來提醒我們，每一個人的身體都要遭受無可避免的現象—形成後分解，出生後朽壞。身體分解和朽壞以後剩下什麼，就佛陀或尊者阿迦曼的身體來說，是絕對的智慧、純淨和慈悲。
現在它取決於修行人，當他還能夠這麼做時，他願意用多少力量去把這些美德栽種在他的心裡。給每一個修行人一句警語—臨終後悔，無濟於事。
尊者阿迦曼在公元一九四九年十一月十日逝世，他就是現代聖弟子之一。他逝世的記事將在後面敘述。然而他逝世的事實用來提醒我們，每一個人的身體都要遭受無可避免的現象—形成後分解，出生後朽壞。身體分解和朽壞以後剩下什麼，就佛陀或尊者阿迦曼的身體來說，是絕對的智慧、純淨和慈悲。
現在它取決於修行人，當他還能夠這麼做時，他願意用多少力量去把這些美德栽種在他的心裡。給每一個修行人一句警語—臨終後悔，無濟於事。
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