雷門的生命之旅

別解脫戒，即別解脫律儀。 佛教七眾弟子，由出離心為發起，經過一定的儀式，誓願受持佛所制七眾戒的某一種，在記憶裏留下深刻的印象，以後遇緣對境，便有防止惡行的作用，名為別解脫戒。 　　梵語音譯“波羅提木叉”，“木叉”為“解脫”有二義：一作名詞解，指依戒修行所得的果。能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因，故亦名解脫。二作動詞解，為離縛自在。 以此戒為方便，能棄舍惡行，破壞煩惱，出離惡趣，究竟出離三界生死，不為惡行等所縛，故名解脫。 “波羅提”多處譯為“別”，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。 　　梵語音譯“三婆囉”，本義為“防護”，譯為“律儀”，亦譯為“戒”。《俱舍論》卷十四說：“能防身語故名律儀。”《大般涅槃經》卷三十四說：“戒者å...

　　生活當中似乎會出現許多多叉路，各種叉路使我們受到誘惑：「食物、氣 油與旅社，下一個出口。」當我們在高速公路上開車時，總有各式各樣的廣告看板、各種許諾招攬我們在下一個出口處右轉。我們永遠不肯就留在原地、就做我們自 己，總是想去別處；我們永遠可以在下個出口右轉，即使明知自己只能留在公路上，別無選擇。我們所在之處令我們難堪，所以喜歡聽人說還有別處可去，如此，就 不必感到羞愧：「我這裡有面具，你就戴上好了。」然後就可以在那個出口開下公路去，假裝不是自己，於是你「得救了」。你以為別人將你當成另一個人——戴著 面具想假裝成的那個人。 　　佛法不曾做任何許諾，它不斷教導我們：就在我們所在之處做我們自己！ 它也教導我們循此原則如實地生活。那似乎就是我們在高速公路上的行車之道：不為各種叉路與出口分心。當路牌上寫著：「西藏村，下一出口」；「日本村，下一 出口」；「涅盤，下一出口」；「證悟，下一出口——速成班」：「狄斯奈樂園，下一出口。」假如你依著右轉，也不會出什麼差錯，你將找到路牌上所說的地方。 但是，去了狄斯奈樂園或是參加了涅盤節慶之後，你必須考慮如何回到車上、如何開車回家，這表示你仍須重上高速公路，你反正逃不過。我想這恐怕正是我們基本 情況的寫照——不斷地陷入這種過程之中。 　　我很抱歉不能提供任何堂皇、美麗的諾言。智慧碰巧是家務事，佛陀如實 地看見世界，那即是他的證悟。 「佛陀」 （ Buddha ）意為 「覺醒」，清醒著，完全地清醒——那看來即是他留給我們的訊息。他向我們宣示一條覺醒的路，包括八項要點的路，他稱之為「八正道」（ the eightfold path ）。 　　佛陀宣示的第一要點是「 正見 」（ right view ）。 謬見（ wrong view ） 是將事物概念化。某人朝我們走來，我們突然僵住——非但我們僵住自己，也將那來人行走的空間僵住。我們稱穿過空間走來的那個人為「朋友」或敵人，因此那個 人自然是經過固定觀念的僵化情境而來——「這是那個」或「這不是那個」此即佛陀所謂的「謬見」；那是一個概念化的觀點，而且它不完美，因為我們未能如實地 看清那情況。從另一方面來說，也有可能不使那空間僵化：那個人可以走進我與他都以本來面目見經潤滑過的情況。此一經潤滑過的情況確有可能存在，並且可創造 開放的空間。 　　當然，開放也可以當成一個哲學概念，但是哲學並不必然是固...

令於三寶生信祈願文 色達年龍上師父母 掘藏　 第四世東嘎仁波切 譯   唉瑪吙 正法教主佛尊釋迦頂，大悲自在聖士觀世音， 智慧聖主至尊妙吉祥，具力秘密教主持金剛， 大持明者聖士蓮花生，雪域智者頂嚴宗喀巴， 救度危難至尊度母眾，語之自在妙音天女等， 三種根本具誓護法眾，三門以大恭敬作祈請， 吾之父母親屬眾眷等，非法不善意樂俱熄滅， 以敬信心速轉善道上，今生如法承辦諸所欲， 來世結緣引至清淨刹，摧滅三界輪回願吉祥！   如是虔心恭敬作祈禱，雖何願望承辦金剛句。 吉美奧薩多傑鄭重祈請，由南卡朗巴（佛父）達熱代臥（佛母）著。 以上祈請文是近代二位著名伏藏大師，四川色達縣年龍佛父佛母心意伏藏法。 經美國《福德海》雙月刊請求， 承年龍上師佛母新伏藏法傳承主要四位心子之一東嘎仁波切慈允， 同意刊登普傳利益有緣者。   年龍上師開示： 修法後如此回向，可令父母等親人逐漸趣入佛門，此法年龍上師已經開許任何人皆可修持。 引用: http://tw.myblog.yahoo.com/zhuomalo-lala/article?mid=35118 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

自我忠告(一) 只要是深入心相續的修行，能轉化我們的業障和習氣，就都是保險和殊勝的修行。     簡單的修行是：安靜下來不遭受任何障礙的干擾，使心靈保持平靜達到一個晶瑩剔透的微妙境界，亦即不受任何的外境和內心思想的動搖而明晰自如，就好像罩上玻璃的油燈，風無法吹動而光明透亮。      然後在這樣的境地裡自然產生微細不散但有具備穿透力的觀慧。體驗到只有五蘊存在，身惟是身，心惟是心，念惟是念，感受惟是感受，五蘊惟是五蘊自身而已，除此之外並非有一個獨立的真切實感的“我”。則一切也都不是“我”的。身是我的嗎？若是我，它為什麼不聽話而自己要得病。      自身無我，同樣，他人也無“他”，沒有一個獨立的真實自性，也惟獨五蘊而已，五蘊也非任何所屬。         如此觀察，則放下貪執，沒有我，更沒有我的，對方也無實體，還有什麼放不下的呢。         如上假如在心境散亂的時刻觀察，感覺不過是尋常的推理，如果心進入正定而如燈不為風動的境界，那麼這樣的觀察就好似切身感受一樣，自動又真實，爾時一切呈現沒有我、我所，而且每個心念不過也是造作的產物，同時也沒有絲毫的實性，整個世界宛然淒慘，錯誤以為有自我的那種真實不虛的感覺今日變得異常虛假，甚至就是當下感覺不到有我存在，爾時心放棄一切戲論，在此沒有染著的明晰境界之中，熟悉這種沒有我、我所的境界，從而逐漸熏陶扭轉自我執著的習慣。          如此的修行甚為實際，不必先高攀什麼大手印、大圓滿。但是從這裡入手，就能一路進入大手印，大圓滿。         當心水澄清的時候，赤裸不為妄想所動的本性光明，非造作所緣對境的智慧才有可能當下相逢。         心勿作過高之期盼，正所謂不積跬步，無以成千里。       ...

頂禮至尊歷代多智欽仁波切！ 頂禮至尊根本上師五世多智欽土登龍洋仁增加措仁波切！ 2009 年夏，在廣大信眾的至誠祈禱與翹首企盼中，第四世多智欽 - 土登成利華桑波仁波切從印度回到了母寺 — 多智欽寺院，期間舉行了眾多的法事活動；其中一天，風和日麗、天氣晴好，僧眾們把仁波切請到了寺院的後山捻青唐拉神山次峰頂台 — 拉米勒的地方，寺院聞思院的學生向仁波切供養了自己的聞思論文，仁波切聽完後作瞭如下開示，這也是歷年來仁波切講的最多的一次，也是最重要的一次開示：（注以下根據回憶，是個大概意思，不能表白仁波切萬分之一的意思，以後專題錄像報導） “ 修法最主要是腳踏實地、一步一個腳印、按部就班地次第修行，不要夢想一步登天，那是不現實，也是不可能。說實話你們現在的理論水平確實很高，按照你們剛才的闡述，已經達到一定的高度了，但是你們把這些理論用於調整你們的心態上了嗎？你們的心是否因此而變得平和了、是否變得寂靜調柔了呢？對眾生是否生起了不造作的慈悲心了呢？貪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果不是，那你們只是在鍛煉嘴皮子，這樣的事情鸚鵡也會幹，就好像它的嘴裡說著 ' 不要殺生 ' ，但是爪子裡卻抓著一條還在掙扎的蟲子一樣！ 如今，有的人很瞧不起龍欽前行，滿門心思高攀大圓滿，已經形成一種風氣了，一旦聽說你還在修龍欽前行，就說：你還在原地踏步啊，這只是低層次人的修法！進而傲慢的展述自己已經如何如何了，殊不知沒有比龍欽前行更為重要的修行形式了。舉個例子，果洛地區在很早以前是個少聞佛法、不懂因果取捨的佛法邊緣地帶，正因為有了龍欽前行這樣偉大的修學法門，以及龍欽前行在此地的廣大傳播，才使這裡變成佛法昌盛之地，出現了一大批成就者，出現了一大批佛法造詣很高的僧眾。 從古至今，大圓滿法的具格法器者猶如白天的星星一樣稀少，歷史上，多智欽寺院成為藏東修學中心的時候，三世多智欽考察弟子中哪些是具備了接受大圓滿法條件者，結果，一萬多放棄世間法而專門修行的僧人中只有一位 — 列饒朗巴大伏藏師（當今佛法的救星 -- 法王如意寶的前一世）合格。也因此，大伏藏師列饒朗巴成為了三世多智欽的重要弟子。 這次我自己還親身見過，有的人他自己不用念咒、不用懺悔業障、不用增長自己的福報資糧、不用按程序地修學佛法，就在我的頭上方，張開大嘴，吐出臭臭的口氣，要求我給他傳授大...