雷門的生命之旅

在現在的居士當中，依止上師的問題比較突出。比如，一聽到何處有灌頂，大家就趨之若騖，從不仔細觀察授予灌頂之人有無做金剛上師的資格，盲目地去接受。結果在灌頂之後不到一個星期，就發現上師的種種過失，又開始退失信心，隨意誹謗已經與自己建立了師徒關係的上師，這是極為可怕的。 密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意賜授灌頂；以及作為弟子，不仔細觀察上師，盲目地接受密法、接受灌頂。 如果只是接受一般的開示，比如傳講顯宗戒律，或者是皈依、發心、外加行等修法，對傳法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌頂，一定要首先弄清楚傳法者有沒有這樣的傳法資格。 密宗觀察上師有三個步驟： 第一是在遠處向他周圍比較瞭解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪定以及智慧等等，這是初步的觀察方法； 第二是到他附近，親自考察他的所有行動； 第三是通過直接接觸，也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以這種方式來進行仔細觀察。 在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都能夠具備，最後才可以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依教奉行，就像密勒日巴依止上師的感人事蹟一樣。要聽聞密法，就應該這樣做。 但是，我們現在往往沒有時間和條件去進行觀察，又想聞聽密法，那又該怎麼辦呢？就只有到藏地去，依止為眾人所公認的那些高僧大德，在他們座下接受灌頂。得到灌頂後，再去求一個適合自己的完整修法。得到修法傳承後，回到家裏實修。將得到的修法全部修好以後，再去求下一步的修法，然後再回家修，只有這種方式，才是實際而又可行的。雖然藏地和漢地天各一方，來回奔波確實有一定困難，但也只有克服，在沒有其他辦法之前，我們只能選擇這條路。 如果對賜予灌頂的上師很陌生，便去接受密宗的灌頂，聽受密宗的正行修法，這是絕對不允許的，所以在這方面，大家一定要注意。 不僅僅是密法，包括顯宗的空性和如來藏的法要也有一定的要求。若要聽聞空性法要，如中觀之類的見解，對善知識的要求雖然沒有密宗嚴格，但還是需要觀察。 所以，如果今後有人傳密宗正行修法或灌頂，我們首先必須要瞭解這個人的背景，確保沒有問題，然後才可以接受。如果對方是素昧平生的人，僅僅去拜見，請教問題，順便聽聽顯宗方面的開示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要聽密法，一定要謹慎，這是其一。 其二是灌...

修行的本意即「再三地習慣」！ 無論哪一件事情，只要去做，習慣以後就不會有絲毫的困難，就像學習工巧技藝一般，修學佛法其實也不困難。 常言「萬事開頭難，習慣成自然」，所以說熟能生巧。世間上的任何一件事情在開頭的時候往往困難重重，但卻只能難住意志力薄弱膽小怕事又不精進的人，須知自暴自棄是人生最大的失敗。蘇東坡說過：「古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志。」立志好比事業的大門，而實踐卻是登門入室的旅程。在困難面前不低頭，要勤奮、要探索、要發現，且不屈不撓，珍惜我們前進道路上的善緣、機遇，忍受一切危難，發誓戰勝它，應該相信自己，有能力戰勝生活中的困難。諸葛亮也說：「志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也，志之所向，銳兵精甲，不能御也。」再困難的事也擋不住有志的精進者，在反覆實踐，逐步習慣以後，所辦的事情就像家常便飯一樣易如反掌，習慣的力量甚至可以使自己去嘗試一些不可思議的事情。正是「世上無難事，只怕有心人」。 如同學習繪畫、塑像、建築、縫紉等工巧技藝，初學之時，笨手笨腳，畫虎不成反類犬，塑人不成反像鬼，建築房屋反倒塌，縫製衣物不合身……很容易使人灰心喪氣，然若鍥而不捨地反覆練習，不斷總結經驗教訓，習慣後就會得心應手。《賣油翁》一文即說明了這個深刻的道理。老翁取一小錢，中有小孔，打油之時，使油從錢中小孔流過，而小錢上滴油未沾，觀者無不為他精湛的技藝叫絕。老翁卻淡然一語：「這沒有什麼希奇，僅僅是熟能生巧的原因。」 修行的本意即「再三地習慣」。比如說某人開悟了，但還要反覆修行（習慣），這樣他所悟得的智慧才能進一步穩固和明顯。開悟有高低不同的層次，此處指最初相似的開悟，而非見道以上的開悟。大圓滿祖師智悲光尊曾說：「初學者的證悟如同雲中的太陽一般，若不反覆修習，所證很快就會被煩惱的烏雲遮蓋。」所以修行就要反覆不斷地去「習慣」。剛皈依的人僅聽聞輪迴因果等基本法義也覺得深奧難懂，不可思議，若聞受般若空性正法，更是丈二和尚摸不著頭腦，不知所云。但對於顯密精通的老修行者來講則瞭如指掌，且能融會貫通地宣講，成辦自他二利。修行人自當深刻地領悟此中道理，於解脫大道上，越是難事越要努力攀登，衝破艱難險阻，眼前就是光明的大樂如意洲。當真是：「寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。」 ——摘自索達吉堪布《格言寶藏論釋》觀察佛法品 .msgcontent .wsharing ul li { text-i...

         給弟子彭措南嘉的教言─實修心要   作者 : 噶陀仁珍千寶‧才旺諾布 翻譯 : 噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴   嗡梭德 諸佛心意智慧之功德 總集唯一明點蓮花生 三界有情頂戴尊足故 怙主祈賜吾等恆吉祥   四門圓滿富足宮殿中           孜康眾中最勝權貴主 ( 政府中會記主管的官職 ) 為彼子嗣之虔誠善士 皈依成為金剛乘學子 為汝暇滿俱義故宣說 實修心要之上師教言   無始輪迴以來直至今 沉溺無數生死苦難海 此次依福力故幸獲得 人身一回務請修實義   無盡惡趣痛苦若不識 難證善趣解脫之功德 不轉貪戀三界輪迴心 縱修恒樂寂靜亦難安   是故完全了知惡趣苦 斷除貪執三界輪迴心 藉彼因故於最勝依境 殊勝三寶依止不分離   非為獨自一人求安樂 恆為遍空有情作發心 解脫妙道法門雖無盡 諸究竟乃無上密咒乘     彼道次第謂生起、圓滿         生次雖繁然其關鍵乃 ( 生次的法門、種類無窮盡 ) 凡夫身蘊空性之清淨 心性 自相 心氣基界身              明觀圓滿本尊手印等 ( 圓滿 : 完善盡妙、無瑕 ) 無般顯現非若虹光般 猶如鏡中反射之幻境 境相明晰且堅住佛慢 增慧等生次次第圓滿 長壽殊共悉地則易證 中陰亦獲淨果無疑慮 最遲亦於後世得菩提   是故思憶無上咒乘之               生次種種功德決定修 ( 決心、使堪能修持 ) 於持頌明咒支分次第   蠲除懈怠、急躁恒精勤     修持意、止、和氣金剛頌 ( 意頌、止頌、配合氣而頌 ) 本尊必賜即身成佛果     圓次有相、無相法無數 若示精要即如來...

     我們都是佛陀的追隨者，對佛法有信心及興趣，並且願意去修習佛法。佛陀 曾 教授了包括小乘、大乘、金剛乘在內的八萬四千種法門。而這一切的根本是為了要訓練、規範我們的心。雖然我們可以修持佛法，但除非能約束、鍛練自己的心，否 則將只有緩慢的進步，而沒有大利益。就好像我們任何的內臟，如心、肺或肝得了重病，那麼僅僅在我們身上擦擦不同的藥就沒多大意義。 　　一切佛法的根本即是行者必須鍛練自心。那麼用什麼方法來鍛練呢？僅僅是燕麥穀，要吃起來相當困難。但如果燕麥被壓成麥粉，便能夠做出許多種不同的食物，這就是戒律的方法。在藏語中「戒律」一詞，同時含有刻苦磨練的意思。 　　「心」是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我……」等，想著種種å¿...

自知己過、隨念皈依境、悔過及正願取捨之祈禱 （又一名：懺罪、發願、祈禱讚頌－悔過、發清淨願、知所取捨 之祈禱）             第二世敦珠法王無畏金剛智造 再傳弟子林崇安敬譯 皈依上師 賢劫剎土導師釋迦王，佛子菩薩調伏聖者眾， 救護濁眾無比上師尊，三根護法具誓諸聖具， 專一從心憶念之熱望，一再祈禱具誓以催請， 以悲隨持無礙悲憫力，願望如法成就祈加持。 宿業非劣幸得人身寶，福德非小幸遇正法教， 隨侍上師幸得灌持訣，自手獲寶此時得生起。 於此自心狹隘如猴子，散亂欺誑邪魔所範圍， 自寶自己不如實修持，暇滿口訣一時全浪費！ 現遇大事阻於最近時，能量得量猶如古神話。 此身雖為法色以法傲，此心卻未執受正法跡。 不僅佛法人法尚未完，十六清淨世法僅了知。 於己邪惡行竟離羞慚，依他知恥將成小鼠尾！ 佛法清淨十善不能對，同一導師之教起偏執， 減損法及正士積惡業，從依法己於罪負重責。 如是多聞自見我慢大，思維察義了知未究竟。 護別解脫律儀亦驕傲，沙門四法散不知去向。 雖具菩薩學寶亦自傲，四無量心卻如圖繪燈。 雖護密咒誓句亦自傲，第一根墮算來顯小視。 反感四種雖從口說知，從事未反於此顯貪現。 依止上師恭敬漸損減，淨顯代以同等顛倒見。 金剛弟兄悲憫敬心退，難忍惡言詛咒如雨降。 六趣知為父母慈悲心，菩提心未熟如水上沸。 生圓道上實踐雖在行，凡夫無邊錯亂未得淨。 經咒法要空性雖了知，空而未決自心如鑽角。 住理修而不攝入自規，藉口以因果見風迭飄。 外似驕詐威儀亦優妙，內而貪愛強欲如火燃。 此身寂靜於山雖假住，此心日夜不斷遊城市。 自己定量未如順利得，對他指引思行如童話。 依怙慈悲雖無可欺妄，敬心衰退自向自欺疑。 如此對於正法及上師，雖無缺少信心之邪見。 濁世有情惡業已充滿，正知正見墮放逸範圍。 念知未生跌落大粗硬，今是自心考驗自己時。 一切作量皆增長錯亂，一切思量皆成煩惱執。 善與惡行未見不沾染，究竟所趣舍惡趣無他！ 如此自己品行事業等，念已自對自己卻失望， 從他看時懊惱亦增長，益友嘉慰情緒並未生。 現在自若不顧自己頭，閻王使者之手入執時， 他人救護誰也無希望，絕望虛待等待無感受。 是故認識己過悔違錯，盡所有違法罪墮衰退， ...

一切萬象自本初以來都是圓滿的，如同鑽石的本質，毫無瑕疵。為了體悟這點，需修習超越語言和概念的禪修。觀一切現象為幻象，任其自然生起，無有阻礙。 經與密續的區別如同天空和大地。按照金剛乘的觀點，我們不應將人們視為朋友或敵人，而應視他們為清淨本性與智慧的顯現。同時我們也應視自己為俱生智慧的顯現。我們需要體悟的是“自本初以來的圓滿”。 從本質上來說，我們都具有佛性——法身的本質，圓滿，渾然天生，且已然成就。而我們現在對現象的迷惑的認識，正如一個患有色盲症的人把整個世界都看成了黃色。 當我們未曾認識到現象純粹是自生法身覺性的化現時，就產生了執著。認知與形式出現了，而我們緊緊抓住他們；不僅如此，我們還緊緊抓住這個執著於現象的自我。二元的執著使我們遠離真相，於是我們在相對真實中徘徊，置身於外在的世界。無論喜歡與否，我們現在都暫時的被困在了輪迴中。我們必須接受這一點，然後在相對的世界里為實現證悟的目標而努力。在我們體認到自己和他人在本質上並不真實存在這一點之前，我們需要依靠佛法僧三寶。尊貴的三寶擁有能讓我們脫離輪迴的許多方法。 由於佛陀的慈悲與上師的存在，我們有幸能夠在今生聽聞法教。在表面上看來，上師將我們和佛陀連接起來。在不尋常的層面上看來，上師是佛陀事業的化身。這就是為什麼在金剛乘裡，上師被視為比佛陀更重要。 我們尊敬上師，不是因為他需要覺得他自己有價值，或需要我們的順從；乃是因為佛法的殊勝與深奧，因為佛法本身。 無論你的智力和理解力多麼敏銳，如果沒有虔誠心和恭敬心，沒有任何的教導會對你有效果。沒有虔誠心的話，一切諸佛的慈悲心都無法使教導對你有效。有虔誠心的人必然獲得加持。蓮花生大師曾親口承諾：“誰有虔誠之心，我必現前。” (譯自"Sacred Voices of the Nyingma Masters"，Sandra Scales記錄編著。噶瑪丹增桑嫫恭譯) 引用: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100g851.html .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

一九八五年，我從佛光山住持之位退居下來，將寺務交給心平處理。在傳法大典那天，記者們目睹滿山滿谷的人們對我種種恭敬，甚至匍匐迎送，好奇地問我何以致此？我突然想起國片「我就這樣過了一生」這句話，心中不禁感觸良多，回想大家對我的肯定，是自己付出多少的辛苦、忍耐所換取來的成果啊！如果將這部片名換一個字，改為「我就這樣忍了一生」，用來形容自己，應該是很貼切的寫照了。 我從小生長在亂世裡，先是軍閥割據，外強環伺；繼之中日抗戰，後來國共對立，家鄉的經濟本來就很落後，加上這些人為的禍患，生計更是困難重重。在糧食極為短缺的當時，我吃過麥渣糊粥，我以地瓜當飯，每天三頓，吃得都怕了起來。十二歲出家以後，寺裡仍是以稀粥代替乾飯，經常一個月吃不到一塊豆腐，或一些素菜。這對於正值成長期間...

噶瑪恰美仁波切在《大手印與大圓滿合修》中開示瞭如下之持戒竅訣。 　　 After having entered the gate of Dharma and received empowerment， 　reading transmission，and instruction， If you don't observe your vows and samayas It will ruin you just like medicine that has turned into poison。 進入佛門、接受灌頂、閱讀傳授的教言之後， 若不遵守戒律和三昧耶，你將因此墮落，如妙藥變成毒藥。 If you don't know the details of how to observe them and have difficulty keeping them， It will suffice to keep them condensed to their essence，in the following way： 如果你不知道持戒之詳情而難以護持之， 以下面的方式將戒律濃縮為其精髓而持之亦足夠： To place your total confidence in the Three Jewels， Will suffice for keeping the refuge precepts。 To refrain from ever causing harm to others， Will suffice for keeping the disciplines and precepts of Individual Liberation。 全心相信三寶，對守護皈依戒來說已經足夠。 戒除任何對其他眾生的惱害，對守護別解脫戒來說已經足夠。 Dedicate all your virtuous deeds to the universal benefit of all beings。 To try to benefit others as much as you are able， 　Will suffice for keeping the bodhisattva precepts。 將自己的所有善根全部迴向於一切眾...

釋義：丘揚·創巴仁波切（chogyam trungpa rinpoche） 標題：瑪哈阿底瑜伽（九乘之巔）   對那些離棄了物質貪戀，並對最深本質靜心的禪修者而言，此乃驅除困惑和誤解的獅子吼。阿底瑜伽超越概念、執取和放棄，這是超越的洞察精要，這是無改的非禪定（無修）狀態，在其中，有覺察而無執著。我領悟了此點，因此向本具偉大而單純的阿底瑜伽致敬。 這是阿底瑜伽密續的精要， 佛教教誨的最深核心， 空行的生命力， 是全部九乘教誨之終極。 它只能由一位傳承上師來傳遞， 而不能僅由語言， 雖然如此，我寫下這些， 是為利益那些獻身於最高教誨的行者。 此教誨乃是取自法界的寶藏， 而非出自理論和抽象哲學的杜撰。 首先，學生必須找一位已成就並與自己有善緣的上師，這位老師必須是一位傳承持有者，而學生必須有全心的臣服精神和信任，使老師將領悟傳遞給自己成為可能。 阿底瑜伽具有最偉大的單純。它是其所是！不能用模擬說明：也沒什麼可以阻礙它。它沒有限制，超越所有極端，是明澈的當下，決不會改變其形狀和色彩。當你與此狀態合一，對它進行冥想的慾望即告消融；你從禪修與哲學的鎖鏈中解脫出來，你的內在生髮出信念的蛻變，思想者已逃逸，既不會再從“好”意念中獲益，也不會被“壞”意念損害，中性思想也不再欺瞞你。你與超越的洞察和無際的空間成為一體。然後你發現，這條路上的進步表徵是：不再有任何出自迷惑和誤解的問題。 雖然此教誨是九乘之顛，但行者仍有高接納性、低接納性、甚至無接納性的區別。最有接納性的學生很難找到，有時老師和學生都無法找到真正會合的契機，在此情況下，什麼也得不到，並且還可能對maha ati的本質產生錯誤觀念！ 。 接納性較少的學生開始時學習理論，逐漸發展感覺和真正的理解。現在很多人把理論當禪修，他們的禪修可能清澈而無意念，也可能放鬆而愉悅，但這只是暫時的至福體驗。他們認為這就是禪修，而且沒有更好的了。他們想“我已達到覺悟”，並為此驕傲。這時如果沒有一位具格老師，體驗就僅是理論性的，maha ati續部寫道：理論如同穿在身上的衣服…總有一天會脫下來。 人們經常試圖區分“好”意念和“壞”意念，就像試圖把牛奶從水中分離。要接受生活中的負面經驗很容易，但把正面經驗看作道路的一部分就困難得多。即使那些聲稱已達最高成就的人，也完全陷入世俗憂擾和名聲中，他們被devaputra（散亂）所吸引。這意味著，他們...

所謂的三根本，第一個是喇嘛、上師或精神導師。上師是加持的根本， 如果沒有上師的加持就不可能見道；因此，上師是加持力的根源。   第二是本尊，本尊是成就的根本。 無論是普通的世俗成就或殊勝的出世成就，若不經由本尊儀軌的修持，便不可 能獲得。   第三是護法，包括勇父和空行母，護法是事業的根本。 護法是專門幫助眾生的，藉著護法的護持，佛法的事業便可順利付諸實行。 如上所述，我們可以說，所有的金剛乘教法皆已包含於三根本之中。   而三根本和佛的三身是同義的；三根本和佛的三身同是佛的三個面向， 其特質如下： 法身是究竟身，報身是大樂身（受用身），化身是佛的人身化現形相。 法身的精髓是空性的，報身是光明的，化身是佛為了渡化眾生的事業而 化現的。   我想在此有一些概念必須澄清——我們所謂「三根本和三身是同義的」， 系指上師和法身有某種相關。 人們常對此有些懷疑，因為在金剛乘之中十分強調上師的重要性，而且要弟子 們視上師為佛， 或嘗試著去視上師為佛之精髓所在。但大家總認為上師也是人，如何可能是佛 或是佛的精髓所在？ 因此，去瞭解上師是佛的精髓，或是所謂「活佛」的真正意義為何？便顯得十 分重要。 事實上，上師的色身、身體並不是佛。我想每個人都知道這點——上師也是一 般的人類； 或許你可以說他們是「乘願再來的轉世者」，但這些都只是相關於化身方面 的。在法身方面而言， 真正的法身是無形無相、超越能所、存在輿不存在的。所以當我們談到所 謂上師是佛的時候，所談的是上師的心，上師的心才是佛的精髓。   當然，我們也可以說大家都是佛，但不幸的是一般人尚未能識自本心，故稱為 眾生；如果你已了達自心，你便可說自己是佛。 但那實際上要比說「我認識我的心」這一句話要困難的多，你必須要有真正的 證悟； 一個所謂的上師必須要真正達到、了悟大手印的心境，他的心境所悟必須 是法身實相，而不在其外相如何，要點在於其心之了悟足可以代表佛陀才 行。   雖然我們談第二佛、第三佛、未來佛、賢劫千佛……甚至十萬諸佛，但這是以 一般的見地來談罷了。 真正的佛是超越十方三世、無量無邊！已離言詮而遍一切處。但為了使我們這 樣的眾生和佛結緣，因此佛必須要示現和大家一樣的人身，那就是我們一般人 均可經驗到的佛。   而本尊則是法身的加持與證悟所示現，與上師是無...

頂禮上師三根本!   鄔金大師蓮花生為了拯救末法時期的眾生，無數的法門埋藏於地，水，火，風，虛空及具緣者的心續中。   此法伏藏於蓮師五位清淨弟子虛空藏大師的心續中，其化身將於鬥爭時期出生於大鵬金翅山的山邊，緣起無顛倒即開啟五部大伏藏延續佛法，回遮刀兵等災難，尤其於眾生的煩惱粗重引生各種瘟疫流傳之際，將以三昧耶物，咒語，咒輪等守護眾生，其中一方便法即為黑色藥丸。   病因   眾生的病因為貪瞋痴三毒引生。   貪念引生風的寒病，以氣血不調而生各種精神的病，貪念執著於色，聲，香，味，觸而無法自拔，造成亂倫邪淫。   瞋念引生膽的熱病，以身上的水，膽，血等變化，造成心髒病等六臟的病，以瞋恨的緣起，慈愛的雙親成為敵人，造成內爭外鬥。   痴心引生涎病，無法吸收飲食的精華，造成腸，胃等五腑的病，所依飲食之道一切顛倒而行，以致無法治療，造成善惡不分。   以三毒引起各種慢性病及瘟疫，因此需要認識病因。   治療   有三昧耶物，咒輪，咒語，禪定等道。   三昧耶物及咒輪能療愈驟緣的流行疫疾，包含燒香，塗香，配帶及服用的藥丸等，對於業力引生的病難以治療。禪定及咒語等能消除業障，因此可治療業力引生的病。   黑藥丸   有配帶及服用兩種。(這次屬於配帶的藥丸)，配方分根本及支分兩大類，根本藥物為壇城本尊的數目，馬頭明王壇城有主尊佛父母，大懷四部父母四尊，威壓八父母十六尊，四護門天女四尊，瑪母六尊，閉目八尊，吉祥八狗，遊戲八狼，大懷使者四尊，大種四龍，計六十三尊，因此有六十三種根本藥物。   支分藥物，為歡喜妃子六十三，受命大臣六十三，守護保鑣六十三，戰爭的將士六十三，喜愛的天子六十三，尊重的平民六十三，各個各自分出千多種藥物。   修持上師的條件   獲得灌頂，閉關修持咒數圓滿，悟得正見，守護三昧耶，利他大願等條件。   守護弟子的條件   信心堅定，不存疑慮，了解本尊及咒語，守持三昧耶。   藥物的功德   蓮師說:末法時期以眾生煩惱濃濁的緣故，四種瘟疫會出現，一日瘟疫為感染一天即死亡，其它為七日瘟疫，一年瘟疫，長期疫疾即無法痊癒。   天龍八部引發的瘟疫，有立即死亡及無藥...

那摩尼古瑪耶！ 具德香巴噶舉派的歷史，內容廣大而殊勝；香巴噶舉派的傳承就像晴空中的陽光一樣綿綿相續，又像串起來的金珠一樣，一個緊接著一個地傳承下來，自印度傳到藏地至今，就像黃金的純度，絲毫沒有變化，始終保持著純真的法脈。   下面對此教派的密法的歷代傳承根本上師做一簡介。  一、前七位“七寶”上師 1、金剛持   　 　在金剛持未成佛前，從初發菩提心，中間經過了無量大劫的積聚福慧資糧。然後在臨成佛前，在現在的色究竟天的密嚴剎土得到了十方諸佛的灌頂，破除了最後一 份細微無明。於灌頂的第一剎那間，成就了佛的法身；於第二剎那間，成就了佛的報身；於第三剎那間，成就了佛的化身。能仁金剛持的第一種化身為殊勝化身，如 印度的釋迦牟尼佛；第二種化身稱為噶瑪不秀，即為利樂眾生而示現的å...