雷門的生命之旅

一念三觀：(假、空、中) 『一假一切假 一空一切空 一中一切中 』 (智者大師云) 一切假同時一空，如彼水中月。 一切空同時一假，如彼空中彩虹。 一中一切雙融，如彼夢者從未生子，但夢境卻如實生子般，並非不融。 如此假不離空，空不離假，故名為一中一切中，也可說是究竟的形容。 如彼日不離日光，日光不離日(一中的比喻)，空假雙融， 如彼光不離光亮，光亮不離光(雙融的比喻)。 師 秋瘋說 徒 念瑾恭錄 民國八十六年八月十一日 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

(宗薩．欽哲仁波切開示 翻譯：項慧齡)         從二００一年一月至三月期間，宗薩欽哲仁波切在加拿大溫哥華附近的海天閉關中心傳授龍欽心髓四加行之教授。本期刊載了四加行教授的部分問答。 談究竟菩提心 弟子：在龍欽心髓四加行的發菩提心文之後，有一簡短的經文說道：「竭盡所能地修持究竟菩提心，它是止與觀的合一，並以深信二無我，為修持的導引。」可否請仁波切講述這段經文的涵義？ 仁波切：嗯，我會一輩子談論這個問題。菩提心有兩個面向，一是相對菩提心，另一個是究竟菩提心。相對菩提心也包含了「願」(願菩提心)與「行」(行菩提心)兩個面向。究竟菩提心為空性的實修，也就是此處所說的「止與觀的合一」。我們稱它為空性的禪修；如果你從你的上師接受了特定的把心安住在當下剎那的教授，那å°...

親愛的朋友︰         你們每一位都非常慷慨，也盡其所能地付出。某些人財務上的捐助，成為基金會的基石；而其他人也貢獻了時間、精力與專長。也許有人會認為自己的參與微不足道，但 匯集了眾人在財務或勞力上不論多寡的貢獻，其結果是廣大而深遠的。如同滴水匯聚大海一般，你的捐助將永不枯竭用盡，並且會在未來不斷地增長與延續。... ...         在這個末法時代，你要知道自己是佛法座下一股很重要的支撐力量。護持佛陀教法的基柱是由我們共同組成的。儘管有人認為自己不可能投身在像是三年閉關這種長期的修習生活，但要記住 護法者和修行者之間的關係是互相的。身為一位護法者，你不只是在護持佛法和眾生，你也是在為自己能夠開悟成佛播下種子。 讓我再一次的提醒你 要保持這個重要的發心，並且將功德迴向利益一切眾生。 我也會為了你做同樣的事。 願你一切事業都能利益眾生，並護持釋迦牟尼佛的教法。 宗薩蔣揚欽哲仁波切 2005 年8 月 〈本文譯自英文版Gentle Voice 第24 期〉 欽哲基金會網站：http://www.khyentsefoundation.org/chinese 柔 和 聲 第 20 期 2006 年2 月 http://www.siddharthasintent.org/ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

         2004 年 12 月在台北舉辦連續 9 天的金剛橛大法會。法會的最後一天，欽哲仁波切提及有關「供燈」的象徵意義，頗具啟發性。在仁波切的慈悲准允後，公開刊登於柔和聲法訊，除當日未在現場的朋友可以免除錯失之憾，當日在場的朋友亦可藉此機會再次深入思惟這段話。         在金剛乘中，特別是金剛乘的大圓滿傳承中，燈或燈所象徵的意義非常重要。 在所有象徵性的供養或可以看得見的供養裡，燈被認為是最吉祥的物質，因為它代表心。 事實上心和燈有著非常相似的地方。黑暗中沒有燈，我們就看不見任何東西；但沒有燈的同時，我們也看不到燈。所以 燈做了兩件事：它照亮自己，也照亮其他東西。 當它照亮自己時，用的是自我照亮的方法。你找不到燈的黑暗面，找不到燈的黑暗面須要燈的光明面去照亮的情況。同樣地，我們的心也是像這樣：沒有心，我們無法了解事情；但沒有心，心也不知道它自己。所以心有自知、自證、或說是自我照亮的本性。 當燈照亮自己的時候，並沒有燈的黑暗面須要燈來照亮，燈本身就是光亮，也就是說我們的心即是佛性。所以當我們供燈時，我們供養的是心。 現在簡短地翻譯祈禱文： 金剛橛秘密的屍陀林〈墳墓〉， 我有強烈的意願跟隨佛陀無量的修行法門。 當我遵循此道，我應供養這心的燈。 這盞燈照亮輪迴的懸崖， 讓我了知這輪迴的懸崖。 當我舉起這心燈， 我將看見貪嗔等形成的濃密森林， 並了解它像是一個迷宮，不該進入。 當我舉起心燈， 我將看見邪見形成的溝渠，此溝渠即是地獄。 我將舉起這盞燈， 森林中的魔，它其實是我們的執著， 這執著的魔將無法大聲咆哮。 我將舉起這盞燈， 射出煩惱箭的人，眼睛即失明。 藉由供養燈， 希望我永不離開金剛上師、金剛兄弟姊妹、以及金剛伴侶。 當我最終拋棄這付身軀時， 若是無法在中陰證得自己本來面目， 希望這燈照亮我前方的路， 希望它的光亮讓我看見以往持明大師的足跡。 希望藉由這盞燈， 得以見到迎接我的諸佛。 希望藉由這盞燈， 得以見到在我身旁幫助我的本尊。 最後希望能夠見到殊勝憤怒尊的面容， 希望我和三世持明大師無二無別， 希望我的身語意成為佛陀身語意的壇城。 〈翻譯 / 馬君美；整理 / 何念華〉 柔和聲 第 17 期 2005 年3...

給薩王傳記 ■ 開示：彭措郎加堪布 ■ 日期：2007 年 7 月24 日 ■ 地點：悉達多本願會     給薩王化現的基礎是文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩這三位怙主的本色。由文殊、觀世音跟金剛手三位菩薩慈悲化現出蓮花生大師，再由蓮花生大師現出給薩相，所以給薩是文殊、觀音、金剛手菩薩以及蓮師慈悲總集化現的本色。要談給薩，應從人和本尊這兩方面來談，因為給薩有本尊之相，又實際出生在東藏，有這個人的事蹟。在赤松德真王的時代，給薩是保護赤松德真王之神，他在當時是神而不是人，還有中國的關公也是他的化現；此二者跟給薩的心續是一樣的。 人的事蹟      給薩出生在東藏，也就是康。過去大家都是如此認定，可是後來給薩成為世界上非常知名的人物，於是有很多人說給薩出生在他們的家鄉，而產生許多不同的說法跟爭論。中國各地成立許多給薩研究會，在德格也有一個，洛熱老師是其中一員。除此之外，國際上大概有六十個給薩研究會。二○○二年左右，國內外的給薩研究會全部都來到德格考察，確認給薩的出生地是德格縣的擦吒吉大。給薩出生於西元一○○○年，不過歷史上的記載不盡相同。有的記載給薩出生於十一世紀，最後有多位學者確定他是在西元一○○○年藏曆六月十五日出生。      西藏有許多不同的姓氏，給薩出生在「穆波董」這個族姓，父親是歇倫賈波，母親名為果薩拉嫫。給薩的父親娶了三個太太，其中大太太來自中國。她非常忌妒給薩，自給薩小時候起就用各種方法想殺死他，例如在食物裡下毒，或是趁給薩父親不知道的時候，想辦法殺死他。有一次她送給薩一件新衣服，卻在衣服上塗滿毒藥。給薩的父親有一個哥哥、一個弟弟，也就是給薩的大伯基奔和小叔措通。小叔措通知道給薩從小不凡，他因為想要獲得王位，希望將來給薩不會妨礙他繼承王位，所以他也生起殺死給薩的念頭。然而，給薩的大哥迦剎，也就是大太太的兒子，卻一直很喜愛給薩，他一直保護著給薩。      給薩十歲時，小叔措通誣賴給薩，說給薩殺死七個人。大哥迦剎說：「你要有人證明給薩真的殺了人！」小叔找來筑嫫當證人，她後來成為給薩的王后，可是在還沒有成為給薩王后之前，她跟小叔站在同一邊。筑嫫家非常有錢，非常有權勢，她為小叔作證：...

  諸位佛友： 2009 年7 月22 日 （本週三），將會出現一次日全食。 根據佛經的教證和傳承上師的教言， 在出現日食或月食的日子裏，無論是念經、放生或作任何善行， 其功德均比平日行善增上無數倍，這是積累資糧的殊勝方便。 希望以菩提學會學員為主的各位佛友，充分把握這一殊勝日勤修善法。 無論大家在當地能否見到日全食，行持善法的功德都沒有差別。 吉祥圓滿！ 特此通告。願吉祥如意！ 索達吉 2009 年 7 月 20 日 =============================================== 500 年一遇的世紀全日蝕： 7 月 22 日 ( 週三 ) 早上 8:53 分開始 ( 北京時間 ) ， 整個日全蝕的全蝕階段將在北京時間中午 12:18 分結束。 月球的陰影投射到地球的時間（全蝕時間）共持續 3.4 小時， 覆蓋地球表面 0.7% 的面積，之後離開地球返回太空。 最重要時段為當天早上 10 ： 35 分 ( 北京時間 ) ，連續 6 分 39 秒。 此重要時段請多懺悔、誦經咒、行善供養，且作廣大圓滿迴向。功德增加一兆倍的！ 請注意：若行惡業也是同等增上的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

  有一個古老的故事，話說有一位高僧喇嘛名叫種敦巴。   有一天，他看到一個人正在繞著佛塔經行，他就對那個人說：『繞佛塔經行是好事，不過，修學佛法不是更好嗎？』   這個人聽到了，就自忖：「我最好趕快找部佛經來念。」於是他開始賣力地念經。   一日，種敦巴又碰到他。『念經是好事，不過，修學佛法不是更好嗎？』這個人想道：「念佛經好像還不夠好，那就打坐好了。」   不久，種敦巴看到他在打坐，就說：『打坐是好事，不過，修學佛法不是更好嗎？』   這個人糊塗了，問：「到底要怎麼做才算修學佛法呢？」   種敦巴說：「對世間法生起出離心、將生命投入佛法。」   修行的成就不能光靠表面上的改變，例如出家、誦經。這些行為本身是否就具有宗教精神，並没有肯定的答案，因為宗教是內心的修行。如果一個人有正確的心態，他一切身和口的行為都會與宗教相應。反言之，如果一個人没有正確的心態，換句話說，如果一個人不知道如何正確地思維，就算他去出家、誦經一輩子，也將一事無成。因此，學佛的第一要件，就是要轉化自己的心念；所以，我們要皈依佛、法、僧三寶，深信因果，培養利他的心胸。   一個能夠真切捨棄現世利益的修行者，一定會充滿歡喜心。許多依藏傳佛教修行的人，就是因為如此捨離世法，而得到難以形容的身心滿足。不過，如此捨棄世俗，需要很大的犠牲，一般人是做不到的。那麼，一般人又該如何修行呢？『諸惡莫作，眾善奉行』，如能依此為修行的基礎，一個在家居士也必能得到解脫。我們有一句話說：「那些不用心修行的人，就算隱居在深山廟宇，也不過是在造地獄惡業罷了。」   摘錄自《心的對話》     引用: http://www.wretch.cc/blog/narapon/7760614 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 分享在我的 Facebook 分享在我的 Plurk 分享在我的即時通

問：近年來，在社會和教界都出現了西藏熱。也有很多藏地的活佛和上師來到漢地傳法，並在漢地擁有相當一部分的信仰者。通常，這些活佛和上師會為信眾們灌頂並傳法，我想知道的是，在藏傳佛教中，傳法者是否有資格的限定？ 答：近幾年來，有越來越多的藏族僧侶進入漢地弘法利生，這之中當然不乏一些混水摸魚之輩，以撈取名聞利養為動機目的；但也有一些真正的高僧大德，鑒於某些地方佛法衰微的狀況而毅然決然踏上中原大地，以種種善巧方便為當地民眾普降妙法甘霖。就我瞭解到的部分情況來看，許多漢族四眾弟子，特別是分別念相對增盛的知識份子，他們自覺藏傳佛教最吸引他們的地方，就在於 藏傳佛教擁有一整套完整、嚴密、次第相銜的聞思修體系 ，而這種清淨傳承在如今的大多數地方都已幾近絕跡。別的不說，單以五部大論è...

菩提道之階次   作者：岡波巴大師 菩提道之階次攝言之可如下頌：“資糧加行道，見道及修道，圓滿究竟道，五道至圓成。”菩提道燈論，釋五道時說：“下、中二類根器的人，最初學佛之時，先示 以佛法之基礎，然後使之啟發行、願二種菩提心，然後教以精勤集聚福慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道‘暖’ 位了。然後證入初歡喜地等見道、修道及究竟道等階次……”   資糧道 一個具有（大乘）種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授（修習福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，進一階段之善行努力統名為資糧道。 在這個階段中，行者之宗教體驗可以分為四個重點： 欣樂佛法，增上意樂，實際體悟和心有所得。 為什麼叫做資糧道呢？這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福慧資糧，所以叫做資糧道；又與解脫相應，為諸善法根本，故名資糧道。在這個階段中， 菩薩致力於十二種法要之修持：即四念住，四正斷和四神足。 四念住 是：身念住——以正念觀察身體。           受念住——以正念觀察六塵六識之感受。           心念住——以正念觀察此心，           法念住——以正念觀察（心所思法）。 這是小資糧道（初階）時，所著重修持之法。   四正斷 是：令已生起之惡法速疾斷除，           令尚未生起的惡法或罪業不要生起。           令未生起的善業能夠生起，和           令已生起之善法增長。 這是中資糧道（中階）時，所著重修持之法。   四神足 是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。 這是大資糧道（後階）所著重之修法。   加行道 加行道是...